戊己在丹道經(jīng)典之中喻意頗多，如真意、中宮、藥物等，在丹經(jīng)道典中出現(xiàn)的頻率極高，如：

《參同契》云：“坎戊月精，離己日光。……皆稟中宮，戊己之功。”

《悟真》云：“戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。……本因戊己為煤聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。”

崔希范祖師在《入藥鏡》中說：“日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。”

戊己在內(nèi)丹中的地位極為重要

上陽子祖師云：“流戊作媒來就己，金來歸性賀新郎。”

張三豐祖師《參禪歌》云：“水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。”

可見戊己在內(nèi)丹中的地位極為重要，貫通性命雙修之始終。如果學(xué)士能清楚戊己的喻意，則能對理解經(jīng)典大有裨益，從而能更好的指導(dǎo)自己修真。本文力圖從內(nèi)丹之真意、藥物以及修煉關(guān)竅、采藥之功、戊己源頭等方面，闡發(fā)戊己之微義，以就教于明哲。

一、真意——黃婆

我們知道，天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙為木，象東方，丙丁屬火，象南方，庚辛屬金，象西方，壬癸屬水，象北方，戊己為土，以鎮(zhèn)中央。

宋代張伯端祖師在《悟真篇》中說：“東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。”按先天五行之數(shù)，水一、火二、木三、金四、土五。木火為一家，丹書喻之為后天離宮之炁，為一五（木三、火二），為我家，為姹女，為妻……金水為一家，道經(jīng)喻之為先天坎宮之精，為一五（金四、水一），為他家，為郎君，為夫……戊己為一五，為黃家，即黃婆、媒人。

古時婚姻要父母之命、媒妁之言，黃婆穿針引線，故姹女與郎君聯(lián)姻，結(jié)為秦晉之好，懷胎十月，產(chǎn)下胎兒，一家和和美美。

丹家以人倫之道喻丹道，戊己在丹道修煉中的作用為真意之功。《參同契》云：“坎戊月精，離己日光。土王四季，羅絡(luò)始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。”“青赤白黑”分別喻青龍、朱雀、白虎、玄武四象，因為青龍為東方木，朱雀為南方火，白虎為西方金，玄武為北方之水。丹家和合四象，會三（我家、他家、黃家），合二（先天炁、后天炁，即性命），歸于一（中宮），皆要戊己真意之作用。

與魏伯陽祖師一脈相承，后世諸真論述戊己即真意如下：

《悟真篇》云：“本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。”

《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意為之主宰，意無偶，自是一家也。”

張三豐祖師云：“明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。”

丹家以意為媒，用意勾引，意即中央土、戊己土，若精炁神三物交匯而歸一，則必藉戊己二土之力，方能成其功。

本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二、中宮——戊己之門

中宮，乃老圣所謂玄牝之門也。

張紫陽祖師在《金丹四百字》序中云：“知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣！藥物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！結(jié)丹亦在此矣！脫體亦在此矣！夫此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神炁之根，虛無之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄之矣。”

修道之士，如能得明師指授，則能知此一竅，此竅之重要性如《悟真篇》云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。”

老圣曰：“玄牝之門，是謂天地根。”

然而學(xué)士研究丹經(jīng)，茫然不知歸一，主要是未得眀師傳訣，祖師“寫情著竹帛，又恐泄天符”，故藏頭露尾，只將此竅之喻名寫出，如玄關(guān)、歸根竅、復(fù)命關(guān)、中黃宮、希夷府、總持門、虛空之谷、西南鄉(xiāng)、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、黃中、正位、造化之源、神室、真土、黃庭等等，種種異名，難以悉舉。

歷代祖師論述戊己為中宮之喻義如下：

《參同契》曰：“真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”

劉海蟾祖師云：“中央神室本虛閑，自有先天真炁到。”

劉長生祖師《仙藥集》云：“一竅虛空玄牝門，調(diào)停節(jié)候要常溫。仙人鼎內(nèi)無他藥，雜礦銷成百煉金。”

高象先祖師《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根。”

薛紫賢真人曰：“一清一濁，金木間隔于戊己之門；一性一情，陰陽會聚于生殺之戶。采二儀未判之炁，奪龍虎始媾之精，入于黃房，產(chǎn)成至寶也。”

白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出異名分兩類。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天炁。”

中宮在天地、人身之正中，為眾妙之門，玄之又玄。天地相距八寸四分，在人體上天為絳宮，地為真炁穴，丹為陽神居于中。丹為我之真主人，如樹木長大需水灌溉一理，亦需要“真水”，即“黃芽根”。此竅一穴兩分，“同出異名”，玄即天，牝為地。

《史記·黃帝本紀》有“尚土德之瑞，故稱黃帝”之言；《易經(jīng)》有“黃裳元吉”、“黃中通理，正位居體。美在其中，而暢于四支”之說；呂祖有“黃中通理載大易，正位居體是玄關(guān)”之論。從中華文明的發(fā)源及道學(xué)肇始，我們就崇尚中，“天子居中以制四方”，修道之人如不明中宮之具體位置，則為盲人摸象，難以成功。

玄牝之門，是謂天地根（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

三、藥物

丹經(jīng)常說戊為坎中之陽，己為離中之陰，因為按納甲法，坎納戊，離納己，故戊己又稱為藥物。

《悟真篇》云：“離坎若還無戊己，雖合四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。”“戊己”喻為真土、真意。離卦稱為離中虛，其中陰爻（——），稱為己土，為離卦所懷之土。煉己即為煉心，因為心為離。坎卦號為坎中滿，坎中陽爻（——），喻為戊土，為坎卦所懷之土。丹家下手采藥，即取坎填離，將坎中陽爻與離中陰爻互換，稱為由后天坎離返為先天乾坤，化為純陽之體。

離卦之陰爻，為真陰，丹家喻為后天炁，心臟賴之以跳動，坎卦之陽爻，為真陽，丹家喻為先天炁，為先天之本，五臟得之以滋養(yǎng)，種族基因得以延續(xù)。此二者為丹家俢煉之藥物，即性命二炁。《易》曰：“一陰一陽即為道”，陳泥丸祖師云：“真陰真陽為真道，只在眼前何遠討？”

四、刀圭——甘露

刀圭，為古時量取藥末的工具。如南北朝著名文學(xué)家庾信在《至老子廟應(yīng)詔》詩中說：“盛丹須竹節(jié)，量藥用刀圭”。詩中丹為外丹，刀圭其形狀象刀頭的圭角，端尖銳，中間低洼，古音讀作“條耕”，后人寫為“調(diào)羹”。

拆字為古代的文字游戲，如春秋時楚莊王將“武”拆為“止”、“戈”二字，故后人有“止戈為武”之說，內(nèi)丹學(xué)將“刀圭”字拆開，為“刀”、“圭”二字，將“刀”拆開，為“丿”、“乛”，“丿”喻外陽，引申為先天元精，“乛”喻以真意勾之。又將“圭”字拆開，是兩個土，再配以陰陽，陽者動，稱戊土，陰者靜，稱己土。今分開析“刀”、“圭”二字，以釋學(xué)士之惑。

刀幣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

刀，為古錢幣名，即刀幣。《漢書·食貨志下》云：“刀即錢，以其形如刀，故曰刀，以其利于人也。”

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在商代就出現(xiàn)了貨幣，最早為貝幣。因貝幣易損壞，不利于流通，在春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了各種金屬貨幣，如晉囯流通布幣、燕齊為刀幣、楚為黃金、秦流行環(huán)錢。后秦王掃六合，統(tǒng)一貨幣，以天圓地方之銅鑄環(huán)錢為主。

圭，為古玉器，長條形，為古時貴族進行朝聘、祭祀、喪葬等重大活動時所用的禮器。圭字為象形字，為“卦”字的古字，因為古人進行占卜時，必畫地識爻，其下之“一”，象地，其上一縱一橫之“十”字，象畫之形。“土”上又有一“土”字，象征畫內(nèi)卦后又畫外卦。只是因為易之經(jīng)傳多借“圭”為“珪”，圭之本義遂不顯。

圭字除了是卦之古字和為玉器名外，還是古代容量和重量單位，如《孫子算經(jīng)·卷上》說：“量之所起，起于粟，六粟為一圭，十圭為一撮”。又如《后漢書·律歷志》記載：“量有輕重，平以權(quán)衡”，李賢注引《說苑》說：“十粟重一圭，十圭重一銖，二十四銖重一兩，十六兩重一斤”。故后人有“半斤八兩”之說，比喻二者勢力均衡。

將刀、圭合起來，作為古代容量和重量單位，在宋朝唐慎微所著《政和證類本草》中，引陶弘景《名醫(yī)別錄》云：“凡散藥有云刀圭者，十分方寸匕之一，準如梧桐子大也。”明朝董毅《碧里雜存·刀圭》說：“形正似今之剃刀，其上一圈正似圭璧之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。”可見，刀圭的容量很少，如黍米。

因為刀圭為取藥之用具，故后人又借指為藥物，如唐朝韓愈在《昌黎集·十寄隨州周員外詩》中說：“金丹別后知傳得，乞取刀圭救病身”。韓愈為“唐宋八大家”之首，后人又將他與杜甫并提，有“杜詩韓文”之稱。曾給憲宗皇帝上過著名的《論佛骨表》，但從此詩而論，韓愈有道教追求長生的思想，這也從另一側(cè)面說明中國文化的根柢在于道教。

刀圭，在內(nèi)丹中喻為長生酒、甘露、神水等等，在丹經(jīng)中比比皆是，如：

《周易參同契》云：“色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”朱熹在注《參同契》時說：“粉提、刀圭未詳。”從朱熹之注可以明顯看出，朱熹雖與白玉蟾祖師交游，但未得祖師指授，故對內(nèi)丹修煉不甚明了，只能自號“空同道人”，空自羨慕《參同契》而已。焉有得明師訣法，修成內(nèi)丹，而不明刀圭之意哉！學(xué)士自可體會陳泥丸祖師“言語不通非眷屬，功夫不到不方圓”之意！

呂祖云：“消息火，刀圭變，大地黃芽都長遍。”

刀圭，在內(nèi)丹中多喻為長生酒、甘露、神水等。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

因丹家武火采藥，文火溫養(yǎng)，將刀圭——甘露化為先天真一之炁，如是久久，內(nèi)視時點點金光，如地上長滿了金色的豆芽。

又如《入藥鏡》云：“飲刀圭，窺天巧。”

《悟真篇》云：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。”

《翠虛篇》云：“刀圭滋味吞入腹，澆灌黃芽產(chǎn)玉符。”

以上崔希范、張伯端、陳泥丸三位祖師明確指出刀圭為甘露，刀圭要“飲”，要“吞入腹”，而不是吞唾液，唾液為消化液，在口腔中能將淀粉轉(zhuǎn)化為麥芽糖，如吃饅頭細嚼，嘴里有甜味。而不是明師通過下手法將先天元精化為的甘露，唾液為玉液，甘露為金液，吾道為七返九還金液大還丹，而非漱津之法。學(xué)士明辨之，細思之。

俞琰在《周易參同契釋疑》中，注解“粉提為一九，刀圭最為神”之“刀圭”時說：“刀圭即是刀頭圭角些子而已，言其不多也。”陳顯微祖師《周易參同契解》解此句為“絕后重生，金光轉(zhuǎn)紫，狀如紫粉一刀圭許，時時呈露，處處現(xiàn)前，變化不測，神妙不可思議矣。”彭曉祖師《周易參同契分章通真義》解此句為“一周火足，魂魄改形，轉(zhuǎn)為紫金，赫然成丹，服之一粒，刀圭更神，神妙之功，述無盡已。”

俞琰言刀圭之量少，雖少卻有健康長壽乃至長生之功效。在丹書中，常將甘露比之于黍米，因其為先天真一之炁，故“三界歸一身”。《金丹四百字》云：“及尋其根源，一粒如黍大。一粒復(fù)一粒，從微而至著。”孫不二祖師云：“日能增黍米，鶴發(fā)復(fù)朱顏。”彭曉祖師與陳顯微祖師之注解，已明確了甘露在人身之變化，即“色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹”。其中功境，正如白玉蟾真人云：“漸采漸凝，漸凝漸聚”。

魏伯陽祖師在《周易參同契·大丹賦》中云：“潏潏（yùyù）鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連重迭累兮，犬牙相錯距。形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳。崔嵬而雜側(cè)兮，交積相支柱。”這甘露凝結(jié)，如鐘乳石之重迭，如犬牙之交錯，又如冬天之冰柱，于體內(nèi)參差錯落，交相支柱，丹經(jīng)取其比喻，得訣修煉者內(nèi)視可見。

甘露一凝，即為舍利，舍利之形狀，多姿多樣，無一定之規(guī)格。我嘗游桂林之熔洞，洞中鐘乳石千姿百態(tài)，各種形狀都有，修士可細心體會。其實甘露一入中宮，會自然而然與后天炁相合凝結(jié)，不用管它，自然而然溫養(yǎng)。

真人取鐘乳石、冰、山、犬牙來表示甘露于體內(nèi)凝結(jié)之形狀，多種多樣，千姿百態(tài)，如佛家之舍利，各種形狀都有。丹之成象，真人盡露。

吾曾將采藥得甘露，甘露與后天炁凝結(jié)為丹，總結(jié)為一幅對聯(lián)，其聯(lián)云：“火逼金行逆而升，化為甘露凝成丹。”

丹家有下手之方，能使人重返少年之精神，刀圭如神話中的長生之藥，若學(xué)士得之，則“得一可以畢萬”，可以長生久視。陳泥丸祖師作《丹基歸一論》以授白玉蟾，在其末后云：“穎川陳泥丸太乙刀圭之說傳諸（之于）后”。祖師將刀圭與太乙并列，可見其重要性。刀圭之量少，又喻長生酒之難得，如實飲刀圭，則“我命在我不在天”。

一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

五、流戊就己，采藥之功

李道純祖師《水調(diào)歌頭》云：“流戊就己，須待山下出泉蒙。”

蒙卦為山水蒙，“山下出泉”之喻意是什么呢？

在丹道中，“山”為泥丸峰頂，因其位居人體最高處。“泉”為長生酒、甘露，為采藥所得之甜如蜜。“山下出泉”為甘露經(jīng)泥丸、玄膺、氣管至絳宮、中宮黃庭，故采藥以得甘露為首務(wù)，無此長生酒，則性命雙修之學(xué)未登堂奧也！

戊為坎、月、鉛，從元精所居方位上來說，為真炁穴，己為離、日、汞，從后天炁所居方位上來說，為絳宮，鉛由真炁穴經(jīng)會陰逆督脈上行，化為甘露，至絳宮己位，即是取坎填離采藥之功。

會陰穴又名陰蹺穴、生死竅，是任督二脈的總樞，沖脈的起點。張紫陽祖師《八脈經(jīng)》曰：“陰蹺一脈其名頗多，曰天根，曰死戶，曰復(fù)命關(guān)，曰生死竅。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝。陽長陰消，水中火發(fā)，雪里開花，所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”丹家一陽初動、一陽來復(fù)之功，均由此穴作文章，關(guān)系內(nèi)煉之成敗。

“流戊就己”，此中“流”字最為形象，流者，如行云流水。下手采藥時，真意、后天炁、先天元精均經(jīng)督脈上行。人們常說，水往低處流，今修道之士得明師之訣，使水往高處走，充分顯示了祖師所傳性命雙修訣法之偉大，實盜奪天地之造化也！邱處機祖師在《大丹直指》中說：“從來神水出高原，奔入黃庭頃刻間。”何為“高原”？泥丸宮也。以此“高原”之水——甘露，修出長生之路，“報答師恩謝上蒼”。

《大丹直指》又云：“藥物透頂，亦如風(fēng)雨潮浪，沸滾藥熟，化金液，如冷泉自降”。又云：“擊動震雷霹靂鼓，急收甘雨灑乾坤”。此邱祖言甘露下降之景象，學(xué)士遇明師自會明之。

概言之，戊土上行，即腎水上升，己土下降，即心火下降。丹家稱“流戊就己”為“取坎填離”、采外藥、還精補腦、煉精化炁等等，不一而足。

丹書中所論極多，如：

呂祖《黃鶴賦》云：“始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。”

元代陳致虛祖師曰：“故以鉛投汞，即流戊就己之義也。言戊土與己土一處相交，則金花自結(jié)，卻吞入腹中，此為飲刀圭也。”

《性命圭旨》說：“煉己土者得離日之汞，煉戊土者得坎月之鉛。”

學(xué)士淸靜無為，積精累炁，為養(yǎng)性之功，得師真訣，二候一至，流戊就己，下手采藥，為立命之法。此為龍門派性命雙修之真旨！

為取坎填離采藥之功（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

六、戊己探源

晴朗的夜晚，仰望蒼穹，閃爍的星星如無邊黑絲絨天幕上鑲嵌的寶石，它們排列有序，運行有常。家喻戶曉的北斗七星，因其形狀如舀酒的勺，很容易在北方天空找到。七星之名，如《春秋運斗樞》所記，曰：“第一天樞，第二旋，第三璣，第四權(quán)，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標，合而為斗。”北斗七星中斗口的兩顆星為指極星，二者之間的距離約為5°，將這兩顆星的連線距離延長5倍，即找到今天的北極星——勾陳一。

《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》稱北斗七星為：“北斗陽明貪狼星君，北斗陰精巨門星君，北斗真人祿存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉貞星君，北斗北極武曲星君，北斗天關(guān)破軍星君。”其因是吾教以北斗為天神加以崇拜，南斗注生，北斗注死。

《史記·天官書》說：“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡，以齊七政’……斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。”“旋、璣、玉衡”，有二義：從斗口開始，第一天樞，第二旋，第三璣，第四權(quán)，第五衡，第六開陽，第七搖光。一至四合稱魁，五至七合稱杓，總稱為斗；璇璣與渾儀有關(guān)，為渾儀中可以轉(zhuǎn)動的圓環(huán)，玉衡則比喻為望筒。“七政”，《尚書大傳》釋為七項政事：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。北斗為天帝之車，它在天之中央運轉(zhuǎn)，代表著天帝巡視四方。陰陽和四季的建立，五行的調(diào)配，節(jié)氣和日月行度的確定，各種歷紀的配合，都決定于北斗的周天運動。東漢時期的武梁祠的石刻畫像，可以佐證此說。圖中七個黑點，反映了馬車的車架結(jié)構(gòu)。斗柄的三顆星是車轅，斗魁的四顆星，是車身。有一位帝王形象的人端坐在斗魁之中，臣民在向他朝拜。

北斗七星與其它星星一樣，均圍繞一個固定不動的點旋轉(zhuǎn)，二十四小時一周，這個不動的點就是天球的北天極（不考慮極移），這種星旋實際上是地球自轉(zhuǎn)的反映。古人用最靠近北天極的一個星，來表示這個不動點，稱為北極星。因為天上的星都是在圍繞這個極點運動，就如同地上的臣民，以帝王為中心一樣，所以，北極星也稱為帝星，極星所在的地方，也就是被認為是天神居住的地方。

北極星其名頗多，如北辰、太一、太乙、天一等，孔子在《論語？為政》中盛贊此星，說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，為萬星之主，為天上最高的神靈。

《云笈七簽》卷之二十四《總說星》說：“北辰星者，眾神之本也。凡星各有主掌，皆系于北辰。北辰者，北極不動之星也。其神正坐玄丹室，名太一君也。”

吾教有太乙寶誥：

志心皈命禮

青華長樂界，東極妙嚴宮。七寶芳騫林，九色蓮花座。萬真環(huán)拱內(nèi)，百億瑞光中。玉清靈寶尊，應(yīng)化玄元始。浩劫垂慈濟，大千甘露門。妙道真身，紫金瑞相。隨機赴感，誓愿無邊。大圣大慈，大悲大愿，十方化號，普度眾生，億億劫中，度人無量，尋聲赴感，太乙救苦天尊，青玄九陽上帝。

此寶誥為道眾日常所誦，也反映了對北辰的尊崇。

在《史記天官書》中，也有類似記載，司馬遷說：“中宮。天極星，其一明者，太一常居也”。

關(guān)于“中宮”，在中國先秦時代，曾將黃道分為東南西北中五個部分，即東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，中方黃龍，南方朱雀。黃龍，在軒轅座、五帝座一帶，位于朱雀和白虎之間。黃道五方星稱為青黑白黃赤五帝，《周禮？天官？大宰》云：“祀五帝”。唐賈公彥疏云：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀。”《天官書正義》也說：“黃帝座一星，在太微宮中，含樞紐之神。四星夾黃帝座：蒼帝東方靈威仰之神；赤帝南方赤熛弩之神；白帝西方白招拒之神；黑帝北方葉光紀之神。”后來黃道五方星才演變成四方星，并將中方移至北極附近，即紫微垣。

在內(nèi)丹修煉中，中宮為戊己。北辰為一，為先天，喻為元神，為最尊貴，居于中宮。北斗七星代天巡狩，傳達天帝號令，指揮日月眾星的運行，喻為真意，《《陰符經(jīng)》云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”！鐘離權(quán)祖師在《破迷正道歌》中說：“驅(qū)回斗柄玄關(guān)理，斡轉(zhuǎn)天關(guān)萬象通，片餉龍虎頻頻斗，二物交合頃刻中。”邱處機祖師在《大丹直指》中也說：“日月運行周回，自有逕路，不得中氣，斡旋不轉(zhuǎn)。蓋中氣屬北斗所居，斗柄破軍（即中天大圣，非北方也），對指天罡，逐時轉(zhuǎn)移，日月星辰，隨指自運。《斗經(jīng)云》：‘天罡所指，晝夜常輪是也。’”日月在內(nèi)丹中喻為坎離、藥物。日為后天炁，月為先天陽精，二者在真意作用下，由會陰逆行上督脈，由任脈下降入中宮。采藥時先天炁上升，后天炁下降，先天炁下降，后天炁上升，亦如日月之運行。足證內(nèi)丹之道與天道一理。

中宮。天極星，其一明者，太一常居也（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

結(jié)語

在研究中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典中一詞多義、一義多詞的現(xiàn)象為內(nèi)丹文化的特色，主要原因是“先圣仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，創(chuàng)為丹訣”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比喻眾多的緣故。

老圣曰：“道生一”。

一為太極，為先天真一之炁，為天之中心——北極。“一生二”為陰陽、天地。

天之中心與人之中心相對應(yīng)，均稱為中宮。古人認為，天之中心為太乙所住，人之中宮為元神所居，故歷代丹家均推崇中。

在內(nèi)丹修煉中，真意為王，為旋轉(zhuǎn)之斗柄，能指揮藥物（水火、日月）的運行，故“戊己宮中藏水火”，水為太陰、月亮，火為太陽、日。在天象中，為天帝巡行之車，發(fā)號出令。

老圣曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”。

先天真一之炁為甘露所化，甘露喻為長生酒，呂祖《百字碑》云“獨飲長生酒，逍遙有誰知”？此酒能使人重返童年之精神，因其量少，故以刀圭為喻。

白玉蟾真人《快活歌》云：“自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然，靈芝一生甘露降，龜蛇千古常相纏。”說明了丹道采藥功夫之神妙，但如德行不夠，未得真師之訣，則“百姓日用而不知，炁入四肢徒凋殘。”大限一到，閻王不請自己去，試觀古來多少英雄漢，獨臥荒山一土丘。丹家最重二候，“花自春風(fēng)鳥自啼，豈知造物天為春”？即禪宗真旨“淫性即佛性”。

坎中納戊，離中納己，二物相隔于戊己之門（中宮），若非流戊就己，下手采藥，則不能成丹，因金、木、水、火各散，四象不和合。若要其和合，則必戊己之真意勾引，即黃婆也。如此能得先天之甘露，戊己之刀圭也。二土合并，則三五之精因妙合而凝，結(jié)成還丹，易如反掌！

好道高尚之士，何不究之？

（騰訊道學(xué)獨家稿件，作者盧理湘，轉(zhuǎn)載請注明出處）

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