太極拳源出武當道人張三豐，這已是數百年來不爭的事實。

然而自打唐豪的否定少林、武當兩大武派的《少林武當考》發表后，在中國武術界造成了一定的混亂，特別是對一些太極拳的門外漢影響更大。為了正本清源，筆者有幸參加了國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》，并通過了國家體委組織的專家鑒定，澄清了唐豪等人制造的混亂，還了太極拳源流的本來面貌。

太極拳祖師是張三豐

太極拳祖師張三豐，是一個傳奇式的人物。

太極拳祖師是張三豐（資料圖 圖源網絡）

據《明史·方伎傳》和有關典籍記載：張三豐名全一，字君寶，號三豐。遼東懿州（今遼寧阜新東北）人。生于元定宗貴由二年，卒于明英宗天順八年。身材頎偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，才華橫溢，過目成誦，學識淵博，醫術高明，道行高深，武功超絕。善嬉諧，旁若無人，因不飾邊幅，又稱邋遢道人。議論三教經書，則絡繹不絕，所以心與神通，神與道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食，興來穿山走石，能一日千里。行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。

張三豐出身書香門第，幼年入道，拜張云庵道長為師，后還俗專修儒學，曾在中山府安喜縣作過縣令，不久辭官，師從終南山火龍真人，傳以大道，命出山修煉。元泰定甲子春，南至武當，住在少祖山洞穴（人稱為“祖師洞”，元末在洞口建有一座磚石結構的殿堂，俗稱“無梁殿”，六七十年代被毀），修煉“內丹功”。張三豐在山洞居住九載，練到九轉還丹，終于練成。

張三豐練“內丹功”的實踐與體會，在他的著作《玄機直講》、《玄要篇》中多有記述。內丹功俗稱“氣功”，其行氣需要肢體動作進行導引，張三豐根據練內丹的需要，創造了太極拳。張三豐創造太極拳有幾種傳說，一種是他看到鵲、蛇相斗（俗稱“龍鳳斗”），一種是他看到貓、蛇相斗（俗稱“龍虎斗”），從中得到啟發，創造了一套靜如處子，動如飛羽，柔如靈蛇，剛如猛虎的全新拳法“太極拳”。

其實，張三豐是著名的道教學者，精通三教，而且一直主張儒、釋、道“三教合一”，他把道家的內丹功，養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，作出了集大成的貢獻，創造出了一套“以內丹為體、技擊為用、養生為首、防身為要，以意領氣、以氣化神、以神還虛、以虛合道，以柔克剛、以靜制動、后發制人、借力打力、四兩撥千斤”的前人沒有的全新的拳法。

這套拳法，是根據道教的太極軌跡，踏罡步斗、劃弧轉圈運行的，因此取名“太極拳”，由于包含“ 朋、捋、擠、按、采、列、肘、靠（八門），進步、退步、左顧、右盼、中定（五步）”十三勢，故又名“太極拳十三勢”，或曰“武當內家拳”。這是開天辟地以來，張三豐首創的太極拳（武當內家拳），這是武當內家拳的母拳。以后的形意、八卦，以及后來的各種門派的太極拳，都是從張三豐創造的這套太極拳中派生出來的。

張三豐創造了太極拳后，接著云游四海，北燕趙，東齊魯，南吳越，西巴蜀，隱顯遨游。于明朝初年重上武當，結廬鳳凰山下，人稱“會仙館”，捧讀三教圣書，收徒傳道授拳。張三豐先后兩次上武當山，在武當山居住達三十年。時五龍、南巖、紫霄各宮殿，俱毀于兵火。三豐與徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之。

洪武年間，張三豐因收武當道教主持孫碧云為徒，張三豐事跡被傳至朝廷。洪武十七年，太祖詔求，不赴。十八年又遣臣沈萬山敦請，亦不赴。永樂四年侍讀學士胡廣奏言三豐深得道法，廣其神通。五年丁亥，永樂皇帝命給事中胡熒等齋璽書香幣往訪，遍歷荒徼，數年不遇。他日游四川，見蜀獻王，復入武當，歷襄漢，蹤跡益奇幻。并對武當預言：“此山異日必大興。”永樂十年，成祖下詔稱張三豐為“老師”，并請入朝，不赴，唯以詩詞托孫碧云轉奏。

詩云：

答永樂皇帝

天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。

皇極殿中龍虎靜，武當云外鐘鼓清。

臣居草莽原無用，帝問芻蕘苦有情。

敢把微言勞圣聽，澄心寡欲是長生。

成祖讀詩后封張三豐為“武當真人”。遂命工部侍郎郭進、隆平侯張信等，督丁夫三十萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名大岳太和山，設官鑄印以守，竟符三豐言。并敕建遇真宮，下旨鑄塑張三豐銅鑄鎦金像，置于宮內大殿，香火祀奉，給以帝王的待遇。

明朝歷代皇帝無不崇敬張三豐的道德武功，屢屢予以加封。明英宗天順三年封為“通微顯化真人”，明憲宗成化二十二年封為“韜光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封為“清座元始真君”。

綜觀張三豐的一生，他體恤民情，樂善好施，疾惡如仇，見義勇為，詼諧風趣，和藹可親，深得老百姓愛戴。他為朝廷出謀劃策，大修武當宮觀，以真武大帝的神威，震懾眾多野心勃勃的皇子皇孫，有效地穩定了皇室內部爭權奪位、動亂紛爭的政局，使永樂皇帝能夠騰出手來平定邊患，維護國家統一，為炎黃子孫劃定了中國版圖。

他兼收并蓄，主張儒釋道“三教合一”，使武當道教的發展，達到鼎盛時期，成為天下第一道場。特別是他根據道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，作出了集大成的貢獻，創造了具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當拳，亦名太極拳。

數百年來，武當拳以張三豐為旗幟，萬法歸宗，薪火相傳，門派林立，弟子億萬，蜚聲海內外，造福全人類。由于張三豐的巨大貢獻，古往今來一直受到人們的尊崇。永樂皇帝還在張三豐活著的時候，就在武當山為他修建了遇真宮，鑄像供奉，香火祭祀，使他享受帝王的待遇，成為中國唯一的無冕“武術皇帝”。如今，武當山的張三豐銅像，依然展示著這位和藹可親的道德高人、太極拳祖師的風采。

張三豐創造的太極拳（武當內家拳），可以健身、醫身、防身、娛身，其宗旨為養生祛病，延年益壽，是全人類極其珍貴的文化遺產。幾百年來，武當拳派薪火相傳，弟子億萬，風行世界，成為與少林拳派媲美的武術體系，早有“北崇少林，南尊武當”稱譽。

武當山自然成為太極拳的祖庭，張三豐自然成為太極拳的祖師，到武當朝圣拜祖自然形成熱潮。

太極拳祖庭是武當山

張三豐為什么在武當山創造太極拳，這是有其悠久的歷史和特殊的地理淵源的。

武當山，古名太和山，仙室山，春秋戰國時期，楚國在這里屯兵，以武力阻擋秦國，故而更名“武當山”。秦始皇以山名設“武當郡”（后改“武當縣”），長達一千六百余年。武當山雄踞中國腹部，主峰天柱峰，與北斗星對應，周圍環繞俯首朝拜的七十二峰，使武當山處于“上貫天樞，下蟠地軸”的特殊地理位置。

太極拳祖庭是武當山（資料圖 圖源網絡）

其“氣場”舉世罕見，至今人們上了武當山無不感到目清身爽，心曠神怡。這里奇峰林立，繁花煙樹，飛云蕩霧，風景壯美，素有“亙古無雙勝境，天下第一仙山”之譽。歷來被“恨山不深，恨林不密”，注重“氣場”的修真之士，視為理想的修煉之地。

據《太和山志》記載，自周康王后的兩千余年，武當山一直是隱士、道家，隱居修煉的場所。最早來武當隱居的是周康王的大夫尹喜。他本為函谷關尹，見紫氣東來，料定必有貴人來到，果然不久道家創始人老子李耳駕青牛西去，路過函谷關。尹喜熱情接待老子，并拜老子為師，向老子問道。老子于是住到函谷關，寫下了傳世奇文《道德經》五千文。后來老子西出函谷關，不知所終。

尹喜卻深感《道德經》博大精深，掛印辭官，隱居武當山中，研讀《道德經》，并設法使《道德經》傳之千古。可以說老子創“道”，尹喜弘“道”，因此道家的繼承人莊子，把尹喜和老子并提，稱他倆為“古之博大真人”。后人把尹喜結庵隱居的武當山三天門石壁，稱為“尹仙巖”。

尹喜的弟子尹軌，入武當山學道，人稱“無上真人”，其門徒綿延不絕，后創立道教“樓觀派”，頗顯于北朝，尤盛于唐，影響之大，能與佛教抗衡。尹規之后，漢代的戴孟、馬明生、陰長生，唐代的呂洞賓、孫思邈，宋代的陳摶等名真高道、仙丹藥家，莫不在此修煉。

由于武當山歷來為丹士、道人修煉之地，這就必然引起歷代封建王朝的重視。唐太宗李世民，自稱是老子李耳的后裔，興道抑佛，武當山道教活動日漸興盛。

貞觀年間，均州太守姚簡奉命建五龍祠，拉開了在武當山營建道場的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根據自己的政治需要，尤其推崇武當真武之神。

宋真宗天禧二年（1018年）下詔封真武為“真君”，使真武由“天將”升為“天帥”，對“五龍祠”升祠為觀，更名“五龍觀”，并在武當山首次大興土木，修建廟觀；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下詔封真武為“玄天上帝”，使真武由“天帥”升為“天帝”，對“五龍觀”升觀為宮，更名“五龍宮”，繼續在武當山大興土木，修建宮觀；到了明朝永樂年間，武當山道場建設達到鼎盛時期。

明成祖朱棣為了達到其“君權神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，還調動軍民工匠30萬人，大修武當宮觀，歷時十年，建造了九宮九觀三十六庵堂七十二巖廟，殿宇房屋二萬余間的三十三個規模恢宏的皇家建筑群落。在廟的乾坤二道多達二萬余人，朝山進香的來自全國各州府縣，香火之隆盛亙古罕見，被稱為“天下第一道場”。

武當山的宮觀廟宇建設，又促進了歷代名真高道到此修煉。這些名真高道，運用自己的學識，發展道教理論，結合古往今來流傳的武術，煉內丹，求長生，為張三豐集前人內丹術和武術之大成，創立獨特的武當太極十三勢，打下了堅實的基礎。

由于明王朝把武當山作為皇室家廟極端重視，明朝二百余年就向武當山下了三百多道圣旨，對張三豐就下圣旨六道，彰功績，進行加封。有明以來，從皇子皇孫，文臣武將，到黎民百姓，每年都要到武當山朝拜，以顯示皇室家廟，護國家神的至尊。所有這些，都為武當太極拳向全國輻射傳播，創造了政治的，宗教的，物質的和精神的有利條件。

太極拳的功理功法源自武當道教

太極拳是武當道人創造的拳術，因此又稱“道拳”，“武當拳”。太極拳的功理功法自然源自武當道教，其可以追溯到道教的理論基礎老子的《道德經》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝強”、“后發制人”，無不是《道德經》的“道法自然”、“柔弱勝剛強”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當道教的“三說四論”進行概括。

（1）“養生健身”的起源說

佛教修來世，道教修今世。道人修煉的目的就是為了“長生不老”，“飛升登仙”。因此，他們對養生健身十分重視。為此他們除了借外物（外丹），更主要的是導引行氣煉內丹。道教認為“人在氣中，氣在人中”，要養生必須“寶精愛氣”，氣是“人”與“仙”之間的橋梁。這種“氣”就是“內丹”。煉內丹就是“煉氣”。

煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達到“辟谷”而“胎息”的境界；養氣，吐故納新，補充內氣，護養真氣，延年益壽；行氣，運用意念，調動內氣，周身運行，通達筋骨，驅逐百病，行氣的最高境界，是用身體內的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。

人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。道教勝地樓觀臺刻有一幅標明“太上老君作”的對聯：玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。就是講的煉內丹。有人說，內丹練成，可以通過內視看到，為一顆發光的“金珠”。體內有了這種“內丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長生不老了。

煉氣需要導引行氣，這就產生了練拳。在練氣的時候，引入武術動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養生觀念的沖擊，形成了“養生第一，技擊第二”的道教武術觀。

這種道教氣功與武術運動的結合，便產生了最初的武當太極拳。太極拳講究“內練一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細長深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血暢通為先導，以通過性腺系統功能為重點”的有序化程序，達到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。

武當山著名道人張三豐，是練內丹的大家，被稱為“武當丹士”。他就是依據道教“長生久視”的需要，創造了太極拳的。這是武術發展史上的一個里程碑，是一個造福千古，澤被萬代的貢獻。太極拳起源于道人養生健身，而練太極拳的目的主要也是養生健身，這已是不爭的事實。

（2）“拳法自然”的本體說

老子在《道德經》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然。”以老子“道”的本體說為理論基礎的道教，特別強調“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當內家拳（含太極拳）理論和技術體系的根基。遠取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學其長，利其用，對生物、非生物進行仿效，達到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨立”等。

宋代周敦頤《太極圖說》講：“自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。”太極的一動一靜而產生天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。

太極拳，“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實太極自然之運行，陰陽自然之而合也。”這這里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統一的過程。

（3）“圓弧運動”的軌跡說

太極拳以圓弧運動作為動作運行軌跡，這是對“道”運行規律的哲學思想的擴展和延伸。“道”是萬物之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天地萬物的發展變化越是延伸，就離“道”越遠，而最后又返回于“道”。就是說，萬物的起點是道，最終還要回到它的起點。古人說謂的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠”、“曰返”，這個過程表明，道的運行規律是一個圓圈。“道”的運行軌跡的圓圈運動，是萬物“生生不息，永無窮殆”的最佳圖式。這個圖式，就是“太極圖”。

武當內家拳（含太極拳），要達到養生健身的效果，自然也要選擇這一具有生命力的優化模式，將太極圖應運于拳技，這就是太極拳重視圓弧運動的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個圖徽模型指導下，太極拳的運動方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。

由張三豐太極拳而產生的形意拳和八卦掌，運動軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：“胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內有圓（即意念中的圓），無論走轉運掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為“圓圈連環掌”。

太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡，不僅表現在外觀形體運動的路線和定勢姿態上，也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運動，隨著動作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。

太極、形意、八卦都以圓弧為運行軌跡（資料圖 圖源網絡）

（4）“拳法陰陽”的技擊論

道教把世界看成陰陽對立統一的整體，這種對立統一，《易經》用“陰陽”二字概括，《八卦圖》用“—”（乾卦）、“- -”（坤卦），代表陰陽。陰陽對立的兩個方面互相結合，產生了生生不已，無窮無盡的變化。武當內家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內講氣功分三節，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時的進退，上下，前后，左右，虛實，開合，動靜，剛柔，隱顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規律的。不懂陰陽，就無法練習太極拳。

太極拳在交手中，強調把敵我雙方當作陰陽對立的整體來看，根據攻守，順逆等陰陽變化規律和對手動作特點，采取相應對策，以便克敵制勝。太極拳技擊時，“以柔克剛”，“以靜制動”，“避實就虛”，“隨曲就伸”“后發先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據陰陽變化規律的具體運用。

（5）“后發制人”的戰術論

老子在《道德經》中提出了“無為而治”的思想，據此進而提出：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”即是愛民，像父母愛護子女一樣愛護老百姓；“儉”即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢為天下先”即是謙虛詳和，不敢進寸而得尺。

以老莊思想為理論基礎的道教創造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰術上，強調“后發制人”。“彼不動，我不動，彼微動，我先動”“太極拳以不發先動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩，從而擊之，則用發勁”。“打手之時，彼不動，則我亦不動，以靜待之；彼若微動，且動必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣。”所有這些論述，都是講“后發先至”。后發所以能先至，前提就是避實就虛，引進落空，以此戰而勝之。

（6）“守柔處雌”的戰略論

唯物辯證法認為，事物不僅是對立的統一的，而且是運動的發展的變化的。這個變化是雙向的，即可以向正方向變化，也可以向反方向變化。帶有樸素唯物辯證法的《道德經》中講：“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。就是說，正陣可以轉化為奇陣，善良可以轉化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。老子根據這一轉化的規律，提出了“反者道之動，弱者道之用”的觀點。就是說，道的運動是向相反的方向轉化的。事物強大了就會引起衰老，最好經常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，由于水不爭，“故天下莫能與之爭”。又說：“知其雄，守其雌”。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點。在練拳時講究“崇尚柔化”，最忌用力，務使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽。可以柔化內勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時則能“以柔克剛”。《武當拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動，以曲取直”。

以柔克剛的技藝境界，對練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風；在手法上，要隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢利導，彼不動，我不動，彼動我先動；在練功上，要內練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動形起。發勁時，似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵。迎戰時，以變應變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰敵則無所不適，克敵則無堅不摧。誠如此，就達到以柔克剛，以靜制動的目的了。

（7）“化惡揚善”的道德論

太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學”和“禮儀”，十分重視武德，講究化惡揚善。武當拳派看重武德，自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時首在變化弟子的氣質道德，而且規定收徒傳拳時的“五不傳”：

心險者不傳；好斗者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；骨柔質鈍者不傳。

武當道教強調“為善”始能“保真”。認為，人為萬物之靈，由于后天習染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其復本。用之于拳術，被迫出手，應禮讓三招，即使出手使對方不傷為上乘，化而使對方無所施其力為主要。

（ 本文由騰訊道學根據《太極拳源出武當道人張三豐》整理發布，作者老森，選自老森博客。）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn