我們一直強調說，內丹的玄關是修出來的。只有明白了內丹玄關的具體修法，以后理解玄關的含義，就不會出現現代丹道文化千奇百怪的玄關論點。

祖師在《道言淺近說》中說：

“凝神調息，調息凝神。”只此八字，便是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入于其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。

調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會于氣穴之中也。

心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然，曰勿忘；順其清靜自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用“鉆”字訣：以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣——真消息，玄關發現時也。

凝神調息（資料圖 圖源網絡）

這一段話是祖師對內丹功修出玄關的精妙之論，是祖師身體力行的修真體悟，是祖師告訴我們怎樣用具體的修煉方法，一步步修出“真息”，修出“玄關”的下手方法。

我們時常告誡學子們，要想修命、修真，最好先把這段話背誦下來，以便在打坐的時候，一邊默誦，一邊修真，會有很好的誘導作用，有閉門捉賊的效果，不至于犯“除卻妄想重增病，趨向真如總是差”的毛病。

這是祖師用道的至理，在教導我們修真的基本規則，它比習練氣功的那種心中默誦“空”、“靜”等字句的暗示效果要好得多。

祖師告訴我們，“凝神調息，調息凝神”這八個字，就是下手工夫。凝神和調息，是內丹術用二者的相互依存的一種共生關系，用二者的相互影響，由深入的凝神，依仗心平，才能氣和的進階，去實現快速的入靜、入境。

這是一個符合人類生命規律的下手方法的打坐，能夠讓一個修煉者循逕而入，不至于想入非非，不至于走向修真過程的我執和枯寂的一事無成。

故祖師說修真，這個“平”字最妙，內心安寧平靜，人的呼吸就勻細深長，而呼吸勻細深長了，心念會更加地平靜、安靜，逐漸進入“鉆杳冥”的玄關境地。而實現這一步的要點，祖師說凝神和調息，是要“分層次而不斷乃可”的。

祖師講凝神的具體步驟是：“心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。”

祖師講調息的具體步驟是：“調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會于氣穴之中也。”

調息是自然的一種狀態，重真息結果，不重呼吸的技巧方法。故祖師說：“調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會于氣穴之中也�！边@句“調度”是漸進而入的過程，“陰蹻之息”是真息的息乎其息的狀態。

內丹學“陰蹻”含義

關于內丹學“陰蹻”的含義，丹書人云亦云、互為非是現象比較嚴重，難以有統一的答案。

我們從祖師的這一段話中，完全可以理解陰蹻的寓意，它不是有人揣測的中醫會陰穴的部位，也不是李時珍說的“內景隧道，唯往返者能照察之”的執相，而是一種修真過程，實際的修真進階。

祖師在這里告訴我們，內丹學的修真過程，還有一個逐步“鉆杳冥”的過程。按照這個鉆杳冥的原則，對于一個修真者，首先要對心念進行調控，就是祖師說的“未修大藥且修心”的調整。這個過程要做到“凝神于虛”的“入境”，才能幫助我們實現快速入靜。

凝神于虛，快速入靜。（資料圖 圖源網絡）

現代丹道意守肉體的某一個部位，或某一個竅穴的方法，這樣的修真，都是祖師在《玄機直講》中批評的，是道門修真最容易犯的落入有為的錯誤。

祖師告訴我們修真的時候，要“心止氣歸”，要“勿忘勿助”，要“以默以柔”，要保證呼吸的活潑和心的自在。只有在這樣的心態下，我們再逐步去“鉆杳冥”，去入境，會不知不覺出現“不覺恍然陽生，而人如醉矣”的情狀。這種“不覺恍然陽生”是一種什么境界呢？緊接著祖師有一句振聵發聾的話：“真消息，玄關發現時也”，一語驚醒夢中人。

果然內丹學的玄關，就是這樣的一種情狀，靠“鉆杳冥”修出來的“真消息，玄關發現時也”。

一個修真者，如果長期執著于肉體的某個部位，長期用“伍柳派”的那種提氣法，去運行任督二脈的所謂的周天，渴望得到打通任督二脈的奇跡出現，則這樣的運氣方法和修煉心態，是嚴重違背了祖師這句“息活潑而心自在”的理法原則的。

我國目前流行的氣功養生類丹法，包括臺灣及日本、東南亞地區的一些修法，大都是落于執著的有為法，這對于一個虔誠的修真者，容易出現《悟真篇》形容的“誤他永劫在迷津”的貽害，往往終其一生，也就只能在肉體上瞎糊弄，在臭皮囊上做活計。

所以佛門大德批判諸于此類的丹法，是容易導致一個修真者，出現“正見永失”的偏差。祖師也批判這些丹法是“離了己身不是道，執著己身事更遭”的戕害身心行為。

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