老子說: “ 谷神不死, 是謂玄牝。玄牝之門, 是謂天地根。綿綿若存, 用之不勤。”(六章)

這一章內(nèi)容, 古今都有人認(rèn)為講的是氣功。對此條分析的有《老子河上公章句》, 綜合分析的有《太平御覽·方術(shù)部· 修養(yǎng)雜訣》。《老子河上公章句》解釋說: “ 谷,養(yǎng)也, 人能養(yǎng)神則不死也”;“ 玄, 天也, 于人為鼻。牝, 地也, 于人為口。天食人以五氣,從鼻入, 藏于心, 五氣…… 主出入人鼻, 與天通, 故鼻為玄也, 地食人以五味, 從口入, 藏于胃, 五味…… 主出入于口, 與地通, 故口為牝也, “根, 元也。言鼻口之門,是乃通天地之元?dú)馑鶑耐鶃怼?“ 鼻口呼噏喘息, 當(dāng)綿綿微妙, 若可存, 復(fù)若無有”,“ 用氣常寬舒, 不當(dāng)急疾勤勞也。” 在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以找到河上公的淵源。《素問·六節(jié)藏象論》說: “ 天食人以五氣, 地食人以五味。五氣入鼻, 藏于心肺, 上使五色修明, 音聲能彰, 五味入口, 藏于腸胃, 味有所藏, 以養(yǎng)五氣。氣和而生, 津液相成, 神乃自生。” 《素問·生氣通天論》說: “其氣九州、九竅, 五臟十二節(jié), 皆通乎天氣。” 由此可見, 河上公是把古代氣功和中醫(yī)學(xué)說結(jié)合起來解釋《老子》的。

吐故納新

《御覽》方術(shù)部引《修養(yǎng)雜訣》說:“老子云:‘玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤’。言口鼻也。天地之門, 以吐納陰陽生死之氣。每至旦, 面向午, 展兩手膝之上, 徐徐按捺百節(jié), 口吐濁氣, 鼻引清氣, 所以吐故納新。是蹙氣良久, 徐徐吐之, 仍以左右手上下前后拓。取氣之時, 意想太平元?dú)?下入毛際, 流于五臟, 四肢皆受其潤, 如山納云, 如地受澤, 面色光渙, 耳目聰明, 飲食有味,氣力倍加,諸疾去矣。”《道藏》洞神部有《太上老君養(yǎng)生訣》一文, 字句與此相同,大抵即為《御覽》一文所本。

近人蔣錫昌著《老子校話》一書, 他也認(rèn)為:“此章言胎息導(dǎo)引之法” 。他解釋說:“ 此谷字, 與他處不同, 乃用以象徵吾人之腹, 即道家所謂丹田, 以腹亦空虛深藏如谷也。神者, 腹中元神, 或元?dú)庖病Ｐ�者，幽遠(yuǎn)微妙之意；牝, 母也, 為生物之本。玄牝者,即微妙之生長, 以谷神生之而不見其所以生也。‘谷神不死, 是為玄牝,言有道之人, 善引腹中元?dú)?便能長生康健。此可謂之微妙之生長也。” 對于《老子》六章的內(nèi)容, 各家都認(rèn)為講的是氣功, 在這一點(diǎn)上是一致的。

精神專注, 排除雜念。

老子又說,“ 營魄抱一, 能無離乎? 專氣致柔, 能嬰兒乎? 滌除玄覽, 能無疵乎? ”( 十章) 蔣錫昌解釋說: “‘營魄抱一’ , 言將精神專心一念于導(dǎo)引之術(shù), 而勿使散失雜馳也。《莊子·庚桑楚》: ‘老子曰: 衛(wèi)生之經(jīng), 能抱一乎? ’ 可知‘抱一’, 乃古時道家一種衛(wèi)生之術(shù)也。”

筆者以為, 《老子》這一章是探討了氣功鍛煉的具體方法和具體步驟。第一步: “ 營魄抱一,能無離乎? ” 即精神專注, 排除雜念,如氣功家所說的意守丹田, 神不外馳, 使精神同身體合一, 而不分離。第二步: “專氣致柔, 能嬰兒乎? ” 即開始運(yùn)轉(zhuǎn)精氣,全身放松, 像嬰兒一般柔軟自然。

上述二個步驟, 是練氣功者必須遵守的要領(lǐng)。但在具體的練功過程中, 偶爾也會有心神外馳, 雜念紛起的現(xiàn)象。因此, 這就需要采取第三步: “滌除玄覽, 能無疵乎? ”意即清除心中的雜念, 能沒有弊病嗎? 蔣錫昌對此有較為詳盡的闡述。他說:“老子此語, 仍承上文而言導(dǎo)引。常人于閉目靜坐后, 腦中即現(xiàn)種種日常聲色之現(xiàn)象。老子名此現(xiàn)象為‘玄覽’。行導(dǎo)引者, 應(yīng)使此種現(xiàn)象完全驅(qū)之腦中之外,務(wù)令吾心海闊天空, 不著一物, 然后運(yùn)氣乃能一無阻礙。‘滌除玄覽, 能無疵乎?’謂滌除種種妄見現(xiàn)象,務(wù)至一塵不染, 一物不留也。”

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《道家老子和古代氣功》一文整理發(fā)布，作者張榮明，選自《體育文化導(dǎo)刊》期刊，1986年第3期。內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn