文／胡孚琛

道教文化自古號(hào)稱“雜而多端”，涉及到現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的許多門類，又同中華民族的血緣、地緣、國(guó)情、民情密切相關(guān)。國(guó)內(nèi)外一切想真正了解中國(guó)的人，都在關(guān)心著道教的研究。近代以來(lái)，法國(guó)和日本的道教研究起步較早，形成了較有實(shí)力的學(xué)者群落并出版了一批較有功力的學(xué)術(shù)著作。英國(guó)學(xué)者李約瑟博士更是獨(dú)辟蹊徑，將道教文化作為中國(guó)科學(xué)思想的旗幟進(jìn)行了卓有成效的研究。

道教研究的三個(gè)層次（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道教研究的三個(gè)層次及由此帶來(lái)的研究困難：

道教文化從學(xué)術(shù)研究的深度和難度上，可以劃分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是將道教資料從史學(xué)的角度展開研究，需有考據(jù)、訓(xùn)詁等方面的知識(shí)。第二個(gè)層次是從哲學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等方面對(duì)道教進(jìn)行既分析又綜合的研究，這需要多門學(xué)科的專家分工協(xié)作。道教文化還有比一般學(xué)術(shù)領(lǐng)域難度更大的第三個(gè)層次，也是處在道教核心部位的硬殼，其中包括齋醮、法術(shù)；奇門遁甲等占驗(yàn)術(shù)數(shù)；外丹黃白術(shù)與內(nèi)丹學(xué)。齋醮需實(shí)際的宗教體驗(yàn)；占驗(yàn)術(shù)數(shù)需付出超常精力和天文律歷知識(shí)；外丹黃白術(shù)需化學(xué)實(shí)驗(yàn)；內(nèi)丹學(xué)則需尋訪師傳口授的內(nèi)丹法訣及對(duì)丹經(jīng)的修煉、悟解能力。

內(nèi)丹學(xué)是道教文化中最核心的學(xué)問(wèn)，是一種綜合道、釋、儒三教文化的理論體系，被學(xué)界稱之為“千古絕學(xué)”。

道教經(jīng)書中有上千種丹經(jīng)，特別是宋元以來(lái)道教史上道派和丹派合一，內(nèi)丹法訣被當(dāng)做道派屏傳的根據(jù)和道士終極的修持方式，因之不懂內(nèi)丹學(xué)就無(wú)法對(duì)道教學(xué)的研究融匯貫通，也就沒有真正弄懂道教。

內(nèi)丹學(xué)是道教文化中最核心的學(xué)問(wèn)，由于丹經(jīng)多用隱語(yǔ)，法訣不落文字，因之學(xué)術(shù)界稱之為“千古絕學(xué)”，真正了解的人寥若晨星。內(nèi)丹經(jīng)書是古代丹家為了同死亡作斗爭(zhēng)，以人體為實(shí)驗(yàn)室，以精、氣、神為藥物，為揭開人類心靈的奧秘終生修煉的實(shí)驗(yàn)記錄。歷史上內(nèi)丹家在異族進(jìn)犯中原之際，為了延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣脈，將儒、道、釋三教精華熔為一爐，當(dāng)做道教的修持程序以口訣秘傳的方式保存下來(lái)，因之內(nèi)丹學(xué)像傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)一樣，是一種特殊的文化現(xiàn)象。

內(nèi)丹學(xué)是中國(guó)學(xué)者數(shù)千年來(lái)苦苦探究宇宙自然法則和人體生命科學(xué)的智慧結(jié)晶，是一種綜合道、釋、儒三教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗(yàn)為一體的理論體系和行為模式，又是一項(xiàng)為探索生命奧秘，開發(fā)心靈潛能而修煉的人體系統(tǒng)工程�，F(xiàn)在我們應(yīng)努力揭開籠罩在內(nèi)丹學(xué)上的宗教神秘面紗，用現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行內(nèi)丹學(xué)研究，使之成為全人類的共同財(cái)富。

陳攖寧先生（左）（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

中國(guó)近代最早發(fā)現(xiàn)內(nèi)丹學(xué)具有科學(xué)內(nèi)容的，是著名的道教學(xué)者陳攖寧先生。

陳攖寧先生說(shuō)：“神仙之術(shù)，首貴長(zhǎng)生，惟講現(xiàn)實(shí)，極與科學(xué)相接近。有科學(xué)思想科學(xué)知識(shí)之人，學(xué)仙最易入門。”（《讀〈化聲自敘〉的感想》）陳攖寧先生對(duì)內(nèi)丹學(xué)研究的貢獻(xiàn)有兩點(diǎn)：其一是將世代秘傳的內(nèi)丹學(xué)改為普渡，在30年代上海的《揚(yáng)善半月刊》和《仙學(xué)月報(bào)》上公開宣講內(nèi)丹學(xué)理論，其著述后來(lái)收入臺(tái)灣出版的《中華仙學(xué)》書中。其二是盡終生學(xué)力對(duì)號(hào)稱“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》和《黃庭經(jīng)》等丹經(jīng)進(jìn)行了注釋，并利用他所掌握的科學(xué)知識(shí)試圖破解內(nèi)丹之秘。這些學(xué)術(shù)成果除《黃庭經(jīng)講義》、《靈源大道歌白話注解》等已公開發(fā)表外，尚有《學(xué)仙必成》以手抄本秘傳，《參同契講義》手稿尚未完成。為了保護(hù)內(nèi)丹學(xué)這一中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，陳攖寧先生反復(fù)告誡不要把內(nèi)丹法訣輕易傳給外國(guó)人。

內(nèi)丹學(xué)的西傳：衛(wèi)禮賢偶得丹經(jīng)傳至歐洲，榮格最早以現(xiàn)代分析心理學(xué)剖析內(nèi)丹之秘。

其實(shí)他不知道，早在1920年德國(guó)學(xué)者衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）就在北京得到一本恰巧是較為通俗的丹經(jīng)《太乙金華宗旨》，并立刻覺察到它的科學(xué)價(jià)值，于1926年將其譯成德文。1928年，衛(wèi)禮賢將自己的譯稿交給著名瑞士心理學(xué)家榮格（C.G.Jung），榮格為此書寫了長(zhǎng)篇評(píng)述，于1929年出版。1930年衛(wèi)禮賢教授逝世，榮格又將他在慕尼黑紀(jì)念儀式上發(fā)表的關(guān)于衛(wèi)禮賢生命研究的講話收入德文新版和1931年的英文版。此書譯印后很快成為暢銷書，德文再版5次，1961年貝恩斯（Cary F Baynes）又與衛(wèi)禮賢之子衛(wèi)德明再次修訂了英文版。后來(lái)日本學(xué)者湯淺泰雄和定方昭夫據(jù)英文版再譯為日文，在世界上引起轟動(dòng)。

衛(wèi)禮賢（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

榮格在對(duì)《太乙金華宗旨》的評(píng)述中認(rèn)為中國(guó)古老的內(nèi)丹學(xué)和西方現(xiàn)代分析心理學(xué)、身心醫(yī)學(xué)是相通的，他從分析心理學(xué)中“看到了一個(gè)接近東方智慧的嶄新的意想不到的途徑”，使我確信這篇評(píng)述說(shuō)明榮格是最早以現(xiàn)代分析心理學(xué)剖析內(nèi)丹之秘的人�！短�乙金華宗旨》德文第5版上載有歌德的詩(shī)：“西方與東方，不會(huì)再天各一方”，英文修訂版按語(yǔ)中提出“認(rèn)識(shí)心靈始終是人類的最終目標(biāo)”，而內(nèi)丹學(xué)的研究正是指向這一目標(biāo)的。英國(guó)學(xué)者李約瑟博士自號(hào)“十宿道人”，對(duì)道教方術(shù)中的科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了認(rèn)真發(fā)掘，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第5卷第5分冊(cè)專門討論內(nèi)丹學(xué)，他稱之為“生理煉丹術(shù)”，并說(shuō)：“內(nèi)丹成為世界早期生物化學(xué)史上的一個(gè)里程碑，是值得我們慶賀的一件事。”（何丙郁：《我與李約瑟》）這說(shuō)明道教內(nèi)丹學(xué)已開始傳往西方，它的真實(shí)面目正逐步被西方學(xué)者所認(rèn)識(shí)。

內(nèi)丹學(xué)的研究是打開人體生命科學(xué)的鑰匙。

內(nèi)丹學(xué)的修持法門是古代丹家從模擬恒溫動(dòng)物冬眠和果樹嫁接等自然現(xiàn)象中體悟出來(lái)的神氣凝煉之術(shù)，有清靜孤修和陰陽(yáng)雙修之分。我認(rèn)為人的意識(shí)可以劃分為三個(gè)層次，即表層的常意識(shí)（日常的認(rèn)識(shí)、思維的活動(dòng)，丹家稱為識(shí)神），深層的潛意識(shí)（非理性的記憶和欲望，包括丹功中的幻覺和真意，可凝煉為陰神）；潛藏在最核心的元意識(shí)（遺傳的本能意識(shí)，丹家稱為元神，可招攝先天一氣而凝煉為陽(yáng)神）。

先天一氣是時(shí)空未展開之前宇宙本源的初始情息，是自然界的根本節(jié)律。所謂招攝先天一氣的功法，實(shí)際上是在“致虛極，守靜篤”的條件下采用師徒秘傳的同類陰陽(yáng)交感技術(shù)將人體節(jié)律和宇宙的內(nèi)在節(jié)律進(jìn)行調(diào)諧，從而通過(guò)元意識(shí)的激發(fā)在量子層次上和自然界相互作用，將元意識(shí)人格化為陽(yáng)神。這樣，內(nèi)丹學(xué)就成了一項(xiàng)凝煉常意識(shí)，凈化潛意識(shí)，開發(fā)元意識(shí)的心理程序。

榮格（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

丹家把元神稱作“主人公”，當(dāng)迫使識(shí)神退位（排除常意識(shí)）元神呈現(xiàn)時(shí)，便是找到了真正的“自我”，因之內(nèi)丹學(xué)又是一套開發(fā)自我、認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。榮格的分析心理學(xué)中某些概念如“集體無(wú)意識(shí)”、“原型”、“自我”等在西方似乎有某種超前性，他對(duì)《太乙金華宗旨》的評(píng)述連《榮格》傳記的作者、英國(guó)心理學(xué)家安東尼·斯托爾（Anthony Storr）也沒真正讀懂，但榮格這些接近元意識(shí)的思想我們從內(nèi)丹學(xué)的角度看卻洞若觀火。

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)大至10的10次方光年的宇宙，小至10的負(fù)10次方厘米的基本粒子，都有了較明確的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于人的大腦，對(duì)于人的精神活動(dòng)，對(duì)于生命和意識(shí)的本質(zhì)卻知之甚少。當(dāng)我們即將跨入二十一世紀(jì)之門時(shí)，發(fā)現(xiàn)在人體生命科學(xué)的領(lǐng)域還被一片“烏云”籠罩著，許多生命現(xiàn)象和精神活動(dòng)的效應(yīng)因違犯科學(xué)的舊范式在學(xué)術(shù)界引起一次次的爭(zhēng)議。內(nèi)丹學(xué)的研究是打開人體生命科學(xué)的鑰匙，內(nèi)丹之秘的揭開必將給現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)、生理心理學(xué)、腦科學(xué)帶來(lái)突破性的進(jìn)展。

目前揭示內(nèi)丹之秘的著作還沒問(wèn)世，海內(nèi)外學(xué)者尚不了解內(nèi)丹學(xué)的底細(xì)。在1943年，李約瑟博士訪間遷設(shè)在四川李莊的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所時(shí)曾同先師王明教授探討號(hào)稱“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》，后來(lái)他們還通信討論《參同契》的出世年代。1985年，李約瑟博士邀請(qǐng)周士一先生到劍橋?qū)ⅰ秴⑼�契》譯成英文，連《悟真篇》也有了英譯本，雖然這些譯文由于不明丹訣還缺乏準(zhǔn)確性。我相信，內(nèi)丹學(xué)的西傳必將引起一些西方醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家、腦科學(xué)家的注意，從而調(diào)動(dòng)?xùn)|西方學(xué)者的智慧共同攻克人體生命科學(xué)的堡壘，為全人類造福。

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《道教內(nèi)丹學(xué)的西傳和科學(xué)解釋》一文整理、刪節(jié)發(fā)布，作者胡孚琛，選自《哲學(xué)研究》，1998年增刊。

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