文／張欽

道教神霄派形成于兩宋之際，與天師道、上清派有關系，吸收了東南沿海地區的雷神信仰及其相關法術再加以系統化、理論化而形成的。其以傳神霄雷法而得名。主要創派人物有王文卿和林靈素。

雷法與內丹的結合，既是符箓道術在理論上的一種進步，又是道教在當時的時代特色之一。王文卿《雷說》云：“損神日日談虛空，不如歸命胎息中，綿綿不絕神自通，煙升云降雨蒙蒙”。以守竅調息為內丹之入手，并同是繼承了精氣神之說，薩守堅《雷說》云：人之生“但恃精氣神三者為根本”。神霄一派之內丹修煉，其要在于保神養心，具體的法程及其思想，總結起來有如下幾點主要內容：

（一）提出人之初性元神（又名真心等）本來潔凈永恒的思想。

王文卿《家話》云：“人之初性譬猶明月，一點圓明，湛然不動，靈光遍照”，莫月鼎更將元神認作先天一氣之體，又名“中黃先天混元祖氣”，此乃造化之機，且融匯三教多方譬喻：“佛氏曰慧日、寶燈、摩尼珠，儒家曰浩然之氣，禪宗號曰安身立命之處，道家號曰金丹，其實一也。”

神霄九宸大帝（資料圖 圖源網絡）

這些說法向我們道出神霄家之認為人之初性的真性元神，實乃是充塞天地的“大我之心”，正因有如是之預設，這“無心”之“真心”元神，方能撼天動地。鄒鐵壁《雷法秘旨》云：“有心感神，神反不應，無心之感，其應如響……但無妄念，一片真心，不知不識，心與雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所應，應無不可。”

要達到這樣的境界，自非易事，但神霄家亦有一些方法為其筌蹄：

第一種方法是清心寡欲。這是一種傳統的方法，正因其傳統，其效也傳統，王文卿云：“人性地本善，汩于七情六欲，倘能清心寡欲，諸障消除，其天隨處可見矣。”性天朗朗，情障三千，拔開云霧則清天自現。這當是相類于張伯瑞元神欲神之論，莫月鼎將此具體化為：“凡行持之時，先當靜心去念，如嬰兒之未孩，此即是我，如在胞中之時，一塵不染，一法不定，此即是先天境界也。”

其次一種方法是禁欲，這是一種極端的修為，王惟一《道法心傳》說：“夫行持道法，先當受持十戒，日用常行無所虧欠，更能濟貧救苦，積功累行，自然感動天地，神欽鬼伏。”又說：“行雷之士須當斷淫絕欲，保養元神，煉成金丹。”

關于此，白玉蟾《道法九要》曾記載西河薩守堅持戒清凈的教事，可為此證：薩真人曾燒一獰神廟，廟神懷恨，跟隨他十二年，伺其失戒之隙欲施報復，終不可得，于是歸降。薩真人曾有詩云：“道法于身不等閑，尋思戒行徹心寒，千年鐵樹開花易，一入豐都出世難”，薩真人一脈絕欲忘念，持戒篤行，是神霄派發展至元代后有影響的一支。

（二）提出內煉精氣神為本的法門。

精氣神是北宋興起的內丹術修煉中最主要的“藥物”，理論與方法在王文卿時代已很成熟，從薩守堅《雷說》中，我們即能看到這種繼承，其上說：“夫人，固其精，養其氣，保其神，使之三宮往來，升降不息。”元代的神霄名師王惟一就直接引證張伯端、白玉蟾的文字，可見其淵源。

神霄家們繼承了內丹的修煉法要，結合霄神信仰，又多方吸納，例如王文卿就提出以靜坐為基的法門，在《家話》中他說：“謹授教歸家靜坐三日，萬念放下，一事不干，坐滿三日，……至二百一十日，久久行之，日積月累，神氣精自然混凝，上可脫殼朝元，次可長生久視，又其次可以興云致雨，役電鞭霆，濟人利物，何所往而不可也。”

他在這里將內煉所得的功效分為三等，而興云致雨只是“又其次”的第三位，可見神霄一派對內煉成仙的渴望，而把役電鞭雷，濟人利物，這些效果只看作“真行”的功德，當然，這些也是十分重要的，如薩守堅強調說：“子當利物濟人積功累行，庶得諸天擁護。”

（三）神霄派的內煉存思術

薩守堅在《內天罡訣法》中提到一種內煉存思術，頗有特點，茲分述于下：“兩眼對兩眼，看教十分端，忽然一聲響，精氣上泥丸，復運丹田養，如蜜甘且香，若人能會得，立地返仙鄉”，鄒鐵壁對此有詳釋，并把“兩眼對兩眼”句改為“兩眼對兩腎，認取此中間”。對此，薩守堅和鄒鐵壁有不同的觀點，薩守堅認為：“兩眼對兩眼”，當是“先存左眼為日，金光九芒懸合，右眼為月，銀色十芒懸合，須臾相交于泥丸”；而鄒鐵壁則認為此當是“凝神定息，舌柱上腭，心目內注，俯視丹田片時，存祖氣氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點明”。

神霄九宸大帝（資料圖 圖源網絡）

薩真人和鄒鐵壁道法上雖有不同，但都是比較正宗的煉精化氣論者。此外，薩、鄒二人還談到了周天運行及丹田養胎的法程，薩守堅云：“中間一嬰兒，如初生之狀，當其眉心一道金光迸出，每存吸用布符，按《黃庭經》云：上有黃庭下關元，黃庭兩半而成洞房，生赤子則為一焉，其義一同”。鄒鐵壁注云：“當覺津液滿口，閉息合齒，微微吞咽，如石墜下丹田。師云：華池玉液頻吞咽。即：中理五氣，混合百神，十轉回靈，萬氣齊仙”。

從上面的闡述不難看出，神霄雷法保神養心的內煉學說與法程，沒有超越鐘呂內丹學的范圍，基本上是一脈相承，沒有什么創新，其最根本的特點是將內丹修煉與雷法結合在一起，主張內煉為本，外用為末，符箓道法幾可不用，并運用天人論將內煉的功用放大，從思想上來看，是符箓道法的一種發展。

（本文由騰訊道學根據《論神霄派的宇宙觀與保神養心的內丹思想》一文節選、刪節發布，作者張欽，選自《世界宗教研究》，2004年第1期。）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn