文/劉寧

劉一明是清乾嘉年間活動于陜、甘、寧一帶的著名道士，龍門派的第十一代傳人。他在當(dāng)時也是一位在理論上頗有創(chuàng)造性的道教理論家，他所闡述的先天真一之氣理論是其理論體系中最具獨創(chuàng)性的理論亮點。他用“先天真一之氣”來說明道產(chǎn)生天地萬物和人的機制和過程，同時還用它來闡釋金丹修煉的機制和原理，較好地解答了傳統(tǒng)道教中一些尚未完全厘清的理論問題，在一定程度推動了道教理論的發(fā)展。那么劉一明所謂“先天真一之氣”究竟是什么？先天真一之氣在天地萬物和人的產(chǎn)生、存在中起著什么樣的作用？金丹修煉與先天真一之氣的關(guān)系又是怎樣的？本文以下就此加以討論。

太極生兩儀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、什么是“先天真一之氣”？

“先天真一之氣”是劉一明在道與天地萬物之間所設(shè)定的一個中介。當(dāng)然，在道與萬物之間存在中介的思想并不是劉一明的創(chuàng)造，而是道家的一貫主張。事實上，當(dāng)老子提出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]時，就已經(jīng)表明了這個中介的存在。雖然老子在這句話后繼續(xù)說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[2]，似乎在把“氣”看作是這個中介的意思，但并未作出明確的陳述。倒是后來的莊子提出了氣是組成萬事萬物的基本要素的思想，他把包括人在內(nèi)的萬事萬物的生滅變化看成是氣之聚散離合的結(jié)果。例如他在《知北游》中就說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”[3]但莊子處，道與氣的關(guān)系是并列還是從屬不很明確。在道教后世的著述中，把氣作為由道生萬物的中介的思想時有出現(xiàn)，如唐宋時所出的《上方大洞真元妙經(jīng)圖》就說：“茫茫大道，運真一元陽之氣，其氣無窮，無所不通，故為萬物之宗。”[4]“天地人資天地真元一氣之中以生成長養(yǎng)。”[5]在此，真一元陽之氣作為道與萬物之中介的思想已具雛形。自內(nèi)丹學(xué)興起后，精、氣、神作為內(nèi)丹之上藥三品被充分重視，但將“氣”單列出來作為精、氣、神之根本，而又為道與天地人之化生中介的思想雖時有所見，然未曾充分展示。劉一明正是在這樣的背景下更明確地提出且系統(tǒng)、全面闡述了“先天真一之氣”是道化生萬物的中間環(huán)節(jié)的思想。

劉一明所謂的“先天真一之氣”究竟是一種什么性質(zhì)的東西呢？他在《修真后辨·先天真一之氣》中說：“緣督子曰：‘先天之氣自虛無中來’。悟真云：‘道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽’。道光云：‘有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋’。此皆言先天之氣，為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗。無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。……先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根。，……夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物。其大無外，其小無內(nèi)，動靜如一，陰陽混成。在先天而生乎陰陽；在后天而藏乎陰陽。”[6]在《百字碑注》又說先天真一之氣，“此氣非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，不可形容”[7]。總之，“先天真一之氣”就是那個既不是道又不是物，無形無象，無處不在，并能化生萬物的那個“氣”。

從以上劉一明的闡述中可以看出，他給“先天真一之氣”規(guī)定如下的性質(zhì)和內(nèi)涵：第一，先天真一之氣源于道，本于道。劉一明的宇宙觀中，既有宇宙生成論、構(gòu)成論的思想，又有本體論的意味。因而先天真一之氣與道的關(guān)系亦體現(xiàn)出兩層：其一，從發(fā)生學(xué)角度看：“先天真一之氣”自虛無中來。虛無即道，先天真一之氣源于道，是道的直接派生物，故其雖非本始，而最接近本始。其二，從本體論看：道和先天真一之氣的關(guān)系是體和用的關(guān)系，“虛無為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬也，皆在虛無一氣中運用”[8]。即道或無極皆靠此先天真一之氣的發(fā)用，最后才成就其為兩儀、四象、八卦和萬物的。第二，兆質(zhì)無形。“先天真一之氣”是“鴻蒙未判之始氣，混沌初分之靈根”，即當(dāng)天地陰陽未分而將分時之原始氣團，是萬有始兆形象而實無形象之混沌物，故其非有非無，亦有亦無，無形無象，無聲無臭，非色非空。第三，此氣乃萬物之生機，至虛至靈，活活潑潑的，其中蘊藏著無限旺盛的生命力，故“至虛而含至實，至無而含至有”，天地、陰陽、萬物，終究由它創(chuàng)造出來。

二、先天真一之氣在天地人的產(chǎn)生、存在中的作用

先看先天真一之氣在天地萬物產(chǎn)生中的作用。

劉一明根據(jù)《易經(jīng)》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[9]和周敦頤《太極圖說》：“自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉……”[10]的思想，從而推斷出“先天真一之氣”與“太極”具有同一性的結(jié)論，也可以說“先天真一之氣”就存在于“太極”之中。他說：“太極者，萬化之根本，生物之祖氣。有此太極，方有陰陽，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若無太極，陰陽于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行。”[11]在劉一明看來，太極之所以能生出陰陽、四象、八卦，就是因為其中含有充滿無限活力的先天真一之氣。他說：“但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉。此機名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本。虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑的，，萬象變動于此而出矣。”[12]至于先天真一之氣化生萬物的過程則可以根據(jù)《易經(jīng)》揭示的那種規(guī)律來理解。劉一明說：“虛無（太極）中即有一點生機在內(nèi)，是太極含一氣。一自虛無兆質(zhì)矣。一氣即兆質(zhì)，不能無動靜。動為陰，靜為陽，是動靜生于一氣。兩儀因此一氣開根也。既在動靜，動極而靜，靜極而動，性情精神于此而寓之，是兩儀生四象。四象不離二體也。既有性情精神之四象，四象各在動靜，是四象生八卦矣。八卦互相生克，為子孫，六十四卦于此而生。萬象變動于此而出矣。”[13]

再來看“先天真一之氣”在人產(chǎn)生、存在中的作用。

從人生歷程看：劉一明把人生大致分為三個階段，即胎中、嬰孩、成人三個時期。劉一明認(rèn)為，人體是在先天真一之氣的作用下產(chǎn)生出來的。他說：“人當(dāng)父母未生身以前，男女陰陽二氣交感之時，杳冥之中有一點生機自虛無中來，所謂先天真一之祖氣者是也。此氣入于精血之內(nèi)，陶熔精血，混而為一，無形而即生形，無質(zhì)而即生質(zhì)，內(nèi)而五臟六腑，外而五官百骸，變之化之，皆自然而成全，雖懷胎之婦亦莫知其所以然也。后學(xué)不知此理，或疑人在胎中，臍帶通于母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，漸次變化成形者，非也。夫呼吸之氣乃后天之氣，后天之氣焉能變化精血而能成形？況呼吸之氣焉能入于胞胎之中？殊不知母胎中只有先天一點祖氣，渾渾淪淪，始而凝胎，繼而養(yǎng)胎，終而全胎。始之終之，皆此祖氣成就之，別無加雜。”[14]在此，劉一明明確將先天真一之氣作為人產(chǎn)生和生長發(fā)育過程中的內(nèi)在推動力。當(dāng)然，發(fā)育過程亦是先天轉(zhuǎn)為后天，先天真一之氣漸失漸衰的過程。故受氣之初的胎兒狀態(tài)就是先天真一之氣主事的杳杳冥冥、與道合一的虛無狀態(tài)。胎兒雖有人形但無人道，然而卻是自然之天道的體現(xiàn)，正是修道者所當(dāng)復(fù)歸的境界。所以劉一明說：“當(dāng)斯時也，雖有人形而無人道，天地萬物、水火刀兵，俱不能傷。七情六欲，五賊四相，俱不能近。究到實處，只一虛空而已。古仙教人修道，返于父母未生身以前面目者，即返于虛空之境，而無聲無臭也。無聲無臭即是無極。無極者，無之極，即是一無而已”[15]。

從人身結(jié)構(gòu)形態(tài)看，劉一明繼承了道教以精氣神為人身三大基本構(gòu)成要素的人體結(jié)構(gòu)觀。其異于其他道教學(xué)者的突出特點就是將精氣神明確劃分先天和后天。在劉一明看來，后天精氣神就是交感精、呼吸氣、思慮神。后天精氣神之根源在于先天精氣神，而先天精氣神又本源于先天真一之氣。

先天精氣神究竟是什么呢？劉一明說：“紫清翁云：‘其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煟黄渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩。是即所謂元精元氣元神也。’精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，而后無形生形，無質(zhì)生質(zhì)，乃從父母未交之時而來者。方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散，既而精泄血受，精血相融，借此一點之真，變化成形，已有精氣神寓于形內(nèi)。雖名為三，其實是一。一者混元之義，三者分靈之謂；一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者體也。”[16]此處所謂“三而一，一而三”，一指先天真一之氣，三指先天精氣神。可知，先天精氣神是來源于先天真一之氣，產(chǎn)生于人生身之前，無形無象，杳杳冥冥，對人體有不可或缺的重要作用。它們不僅通過后天精氣神的產(chǎn)生而與之共同作用形成人體的五臟六腑、四肢百骸，而且人體各種功能活動的維持亦有賴它們的作用。如果失去了先天精氣神的作用，臟腑百骸無以滋潤，人亦不可能再生存下去，修道成仙也就只能是空想。

三、金丹與先天真一之氣

按照劉一明的認(rèn)識，金丹就是先天真一之氣。何謂金丹？劉一明說：“夫所謂金丹者，金取其堅剛不壞之義；丹取其圓成無虧之義。堅剛圓成，故名金丹，即本來先天真一之靈氣，一名生物之祖氣，一名先天靈根，一名元始寶珠，總而言之真靈至精之氣”[17]。可見劉一明所理解的金丹應(yīng)是人之先天真一之氣。對于金丹的概念，劉一明在《周易闡真》中進行了更明確具體的闡釋，他說：“悟真曰：道自虛無生一氣，再從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張，所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事。皆于一身有形有象處猜量。或以為金石煅煉而成；或以為男女氣血而結(jié)；或以為心腎相交而凝；或以為精神相聚而有；或以為在丹田氣海；或以為在兩腎中間。如此等類，不可枚舉，皆是拋磚弄瓦，認(rèn)假作真。故學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，堅久不壞之義；丹者，圓明無虧之義。丹即本來先天真一之氣，此氣經(jīng)火煅煉歷劫不壞，故謂金丹。是丹也，至無而含至有，至虛而含至實，無形無象，先天而立其體，后天而發(fā)其用，不可以識識，擬之則失，議之則非，古人強圖之以o，強名之曰道，曰虛無，曰先天一氣，曰無極，曰太極。曰道者，無名之名也；曰虛無無極者，自未生物時言之；曰太極一氣者，自方生物時言之。其實虛無一氣、無極、太極總是道之一個物事，非有二件，這個物事，即是金丹。”[18]

從上述論述可以看出：劉一明的宇宙論與金丹修煉論是互相呼應(yīng)的，這也充分體現(xiàn)了劉一明既為宗教修行家又是宗教理論家的特點；體現(xiàn)了其宗教理論與宗教修行“知行合一”的特色，宇宙論服務(wù)并指導(dǎo)著宗教修行及其體驗；而宗教修煉的體驗又是其宗教理論的最終來源和歸宿。先天真一之氣作為道化生天地人的中介，也是金丹修煉返還之道的必由之路。然而金丹有大丹有還丹。還丹系上藥三品先天精氣神三合為一之景象。此景象呈現(xiàn)標(biāo)志著先天真一之氣的復(fù)歸；大丹是還丹之后的“打破虛空”的景象，大丹的修煉完成標(biāo)志著復(fù)歸于道。

劉一明還用“先天真一之氣”理論闡述了內(nèi)丹學(xué)中至為神秘的玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅也叫元關(guān)一竅，是宋元內(nèi)丹學(xué)興起以來諸家所強調(diào)的一大秘要，意謂煉丹中最為玄妙、緊要的關(guān)竅。諸家對玄關(guān)一竅的認(rèn)識大致分為兩種：一種是強調(diào)它為身體中的某一個具體部位，如上、中、下三丹田等，并認(rèn)為其為修煉之關(guān)鍵所在；另一種是從心意著眼，不與身體的特定部位聯(lián)系，而以元神、虛無、中等為玄關(guān)一竅。劉一明的認(rèn)識傾向于后一種。那么他到底是怎樣來認(rèn)識玄關(guān)一竅及其在修煉中的作用呢？劉一明說：“玄關(guān)者，至玄至妙之關(guān)口，又名生死戶，生殺室，天人界，刑德門，有無竅，神氣穴，虛實地，十字路，等等異名，無非形容此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處為玄關(guān)，或以臍心為玄關(guān)。或以尾閭為玄關(guān)，或以夾脊雙關(guān)為玄關(guān)，凡此皆非玄關(guān)。蓋玄關(guān)無定位，若有定位，即非玄關(guān)……。至今與大眾分明指出，玄關(guān)在恍惚杳冥之間，有無相入之際……”[19]。“夫元關(guān)者，無形無象，豈有定位，不色不空，焉有方所，若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為元關(guān)矣。蓋此竅不著于幻身，亦不離乎幻身者。不著于幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身者，非可于身外求也，既非身外物，又非身內(nèi)物，則必有不內(nèi)不外者存，是特有天機焉，故經(jīng)云：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。乃生天地生人之孔竅，成圣成佛成仙之家鄉(xiāng)，安爐立鼎在此，采藥烹煉在此，結(jié)丹在此，脫丹在此，有為在此，無為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境，有意求之不可，無心求之不得。修行人須要將此一竅，先當(dāng)追求，真知灼見，方可下手采取天寶。若不知此竅，縱辛勤千般，勞苦萬狀，終無進益處。”[20]可見劉一明所說的玄關(guān)一竅并非身體的某一部位，它不在身中，但又不離乎身，是人性命之根，真性之源。而且劉一明認(rèn)為，金丹修煉之氣以離不開玄關(guān)一竅，其根本原因就在于玄關(guān)一竅是先天之物即先天元精元氣元神和先天真一之氣的所在之處。劉一明認(rèn)為玄關(guān)一竅“乃生天生地生人之孔竅，成圣成佛成仙之家鄉(xiāng)”，而先天真一之氣“通天徹地，為圣為賢，成仙作佛，皆出于此”。可知“玄關(guān)一竅”和“先天真一之氣”二者系異名同謂。不過玄關(guān)一竅著重從修煉角度上講，先天真一之氣著重從宇宙論角度講。玄關(guān)一竅一旦開顯即出現(xiàn)元精、元氣、元神三者合一之“天人合發(fā)”的景象，此景象標(biāo)志著先天真一之氣的復(fù)歸。

四、先天真一之氣與金丹修煉的返還之道

既然金丹就是先天真一之氣，而先天真一之氣在后天又被后天之陰所遮蔽，所以金丹修煉的過程也就是找出先天真一之氣并使其發(fā)揮作用的過程。這個過程也必然是從后天精氣神入手返回到先天精氣神，再由先天精氣神返回到先天真一之氣結(jié)成還丹，進而返道，成就大丹。這個過程必然與由道到先天真一之所再到人的化生過程相反。可以說“順則生人，逆則成丹”的原理在劉一明這里得到了最合理的解釋。在內(nèi)丹學(xué)中，對返還說的具體討論肇始于陳摶，其提出無極圖，并具體提出和闡述了煉丹的幾個基本步驟和“順則成人，逆則成丹”的理論。劉一明則繼承了傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)的這種思想，把返還之法作為修道的一個根本原則。他說：“修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來之謂；還者，陽已失而復(fù)得之義。是于純陰之內(nèi)，而返還其本來真陽也。”[21]對此，他進一步解釋道：“問曰：先天后天陰陽各有分界，何以又云后天中返先天？答曰：先天一破生出后天陰陽；而后天陰陽一動一靜，其中又生先天。圣人于此后天中采取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，復(fù)全太極之體，故曰還丹。”[22]

劉一明的返還之道具體來說又可以分為兩個大的層次或階段，第一，自后天精氣神追攝先天精氣神。后天精氣神即交感之精、呼吸之氣和思慮之神，它們產(chǎn)生于先天精氣神，修道就是要將后天精氣神返歸于先天精氣神，以使人之精氣神不致喪失。第二，由精氣神返于先天真一之氣與道，即由元精元氣和元神三合為一返歸真一之氣與道。于此可知，返還之道的最終歸宿處在道，而返還于先天真一之氣是其必經(jīng)之關(guān)口，此為劉一明最重視，著力最多的環(huán)節(jié)。

修道之所以要運用后天返先天的方法，是因為道教認(rèn)為道是天地萬物之本原，亦是天地萬物最自然、最合理的狀態(tài)。對人來說，道產(chǎn)生先天精氣神，先天精氣神又化生后天精氣神，從而人得以產(chǎn)生，而先天精氣神又是人產(chǎn)生存在之基元，亦是人之本真體現(xiàn)，最符合人的存在狀態(tài)。所以修道最根本的就是要恢復(fù)人的先天本真狀態(tài)，以使人能與道合真，長生成仙。劉一明繼承了道教的這一傳統(tǒng)思想，但它作出了更明確的說明。如前所述，他認(rèn)為：道產(chǎn)生先天真一之氣，先天真一之氣化生元神元氣元精，無神元氣元精又為化生交感精、呼吸氣和思慮神提供理則和動力，從而人得以化生。但在這過程中，先天精氣神則由原初的主體地位退居次要地位，后天主事，先天本真被遮蔽，從而使人產(chǎn)生種種苦痛和煩惱，并最終因先天精氣神的耗竭而死亡，變成游魂野鬼。要改變這一悲慘局面，惟有修道，從后天返先天，使后天退位，恢復(fù)先天的主導(dǎo)地位，使人回到本真狀態(tài)，擺脫塵世的煩惱，超越生死輪回，成就金丹，與道合真，與天地同在。

綜上，“先天真一之氣”在劉一明的理論體系中扮演著十分重要的中介、過渡、聯(lián)結(jié)作用。從宇宙論、本體論角度看，先天真一之氣是道與天地人的中介。借助中介，劉一明打通了一與多，本體與現(xiàn)象，源與流，先天與后天，無限與有限，無相與有相等對立范疇的理論鴻溝；從修煉論看，先天真一之氣即還丹，此為修行中有為到無為，修命到修性，漸修到頓悟，后天返先天等修行程序找到了一個過渡環(huán)節(jié)；從教、行關(guān)系來看，先天真一之氣是宇宙化生萬物的中介，同時又是修行過程中的由人成仙，由凡轉(zhuǎn)圣，化假成真的過渡平臺。由此，劉一明解行相應(yīng)、知行合一的宗教理論特色得以體現(xiàn)。總之，先天真一之氣“四通八達”，不離一切“相”，不著一切“相”。賴此概念的確立，劉一明在道教理論史上獨樹一幟，被公認(rèn)為有清一代之高道，道教理論之一代大家。

注釋：

[1][2]《道德經(jīng)》，第四十章。

[3]《莊子·知北游》。

[4][5]《正統(tǒng)道藏》，第11冊，8550、8551頁。

[6][16]《修真后辨》，載《藏外道書》，第8冊，496到497、495頁。

[7]《百字碑注》，載《藏外道書》，第8冊，436頁。

[8][11][12][13][18]《周易闡真》，載《藏外道書》，第8冊，17頁。

[9]《周易·系辭》。

[10]周敦頤：《太極圖說》。

[14][15][19][21]《象言破疑》，載《藏外道書》，第8冊，176、176、185、181頁。

[17]《通關(guān)文》，載《藏外道書》，第8冊，256到257頁。

[20][22]《修真辨難》，《藏外道書》，第8冊，507到508、471頁。

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