嘯聚山林的竹林七賢

嘯是漢代道士的特異本領(lǐng)

在先秦時(shí)期，湘楚文化中的嘯是一種巫術(shù)活動(dòng)，其目的在于招喚亡靈。王逸云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。”（洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，頁(yè)55）《楚辭·招魄》：“招具該備，永嘯呼些。”王逸注：“該，亦也。言撰設(shè)甘美招魂之具，靡不華備，故長(zhǎng)嘯大呼，以招君也。夫嘯者，陰也；呼者，陽(yáng)也。陰主魂，陽(yáng)主魄，故必嘯呼以感之也。”（《楚辭補(bǔ)注》，頁(yè)202）王氏從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度肯定了嘯的感陰動(dòng)陽(yáng)、招魂返魄的功能。可見，嘯是楚人的“鬼俗”之一。從漢代開始，嘯與方術(shù)、道教結(jié)下了不解之緣，使它又披上了一層朦朧的面紗。嘯是方士的特異本領(lǐng)之一。我們看以下記載：

……趙炳，字公阿，東陽(yáng)人，能為越方。……嘗臨水求度，船人不和之，炳乃張蓋坐其中，長(zhǎng)嘯呼風(fēng)，亂流而濟(jì)。于是百姓神服，從者如歸。（《后漢書》卷八二下《方術(shù)列傳下·趙炳》）

劉根者，潁川人也。隱居嵩山中。諸好事者自遠(yuǎn)而至，就根學(xué)道，太守史祈以根為妖妄，乃收?qǐng)?zhí)詣郡，數(shù)之曰：“汝有何術(shù)，而誣惑百姓？若果有神，可顯一驗(yàn)事。不爾，立死矣。”根曰：“實(shí)無(wú)它異，頗能令人見鬼耳。”祈曰：“促召之，使太守目睹，爾乃為明。”根于是左顧而嘯，有頃，祈之亡父祖近親數(shù)十人，皆反縛在前，向根叩頭曰：“小兒無(wú)狀，分當(dāng)萬(wàn)坐。”顧而叱祈曰：“汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈！可叩頭為吾陳謝。”祈驚懼悲哀，頓首流血，請(qǐng)自甘罪坐。根嘿而不應(yīng)，忽然俱去，不知所在。（同上，《劉根》）

后漢時(shí)，姑蘇忽有男子衣白衣，冠白冠，形神修勵(lì)，從者六七人，遍擾居民。欲掩害之，即有風(fēng)雨，郡兵不能掩。術(shù)士趙晃聞之，往白郡守曰：“此妖也，欲見之乎？”乃凈水焚香，長(zhǎng)嘯一聲，大風(fēng)疾至。聞室中數(shù)十人響應(yīng)，晃擲手中符如風(fēng)，頃若有人持物來(lái)者，晃曰：“何敢幻惑如此？”隨復(fù)旋風(fēng)擁去。晃謂守曰：“可視之。”使者出門，人已報(bào)云：“去此百步，有大白蛇長(zhǎng)三丈，斷首路旁。其六七從者，皆身首異處，亦黿鼉之屬。”（《異苑》卷八）

趙炳和趙晃乃方術(shù)之士，劉根既是方術(shù)之士，又是道教中人。其嘯招亡靈之事，葛洪《神仙傳》卷三所載更詳。從這一道教徒為自神其教而虛構(gòu)的故事可以看出：漢人之嘯與湘楚巫文化一脈相承，并進(jìn)一步發(fā)揮了它的招魂功能。

道教傳說(shuō)中的嘯功大師

有許多嘯功大師本是道教傳說(shuō)中的人物，如“蘇門真人”和孫登，我們?cè)谏衔囊呀?jīng)談到了，再如劉向《列仙傳》卷上所記述的另一神秘人物：

嘯父者，冀州人也。少在西州市上補(bǔ)履，數(shù)十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其術(shù)，不能得也。唯梁母得其作火法，臨上三亮，與梁母別，列數(shù)十火而升。西邑多奉祀之。

“嘯父”既以嘯為名，則其人必然善嘯，正如巢父因巢樹棲身而得名一樣。《嘯旨·序》在談及嘯術(shù)的承傳關(guān)系時(shí)，謂“風(fēng)后授嘯父，嘯父授務(wù)光”，恰是絕好的證明。如果說(shuō)嘯父等人因較少人間煙火氣而顯得過(guò)于渺遠(yuǎn)、離奇的話，那么，《封氏聞見記》記述的陳道士則與世人較為切近：

天寶末，有峨眉山道士，姓陳，來(lái)游京邑，善長(zhǎng)嘯，能作雷鼓辟歷之音。初則發(fā)聲調(diào)暢，稍加散、越；須臾穹窿砰磕，雷鼓之音；忽復(fù)震駭，聲如辟歷，觀者莫不傾悚。

陳道士長(zhǎng)嘯之風(fēng)格與孫登“動(dòng)地”之嘯頗為接近，或許他們有某種淵源關(guān)系。孫廣在《嘯旨》中極為全面地披露了嘯與道教的密切關(guān)系。《封氏聞見記》云：

永泰中，大理寺評(píng)事孫廣著《嘯旨》一篇，云：“……太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜，舜演之為琴以授禹。自后或廢或續(xù)。晉太行仙人孫公以能嘯得道，而無(wú)所授，阮嗣宗所得少分，其后不復(fù)聞矣。嘯有十五章，一曰權(quán)輿，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林鬼，六曰巫峽猿。七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動(dòng)地，十一曰蘇門，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰華章，十五曰畢章。”廣云：其事出道書。

孫廣編制的這個(gè)傳授嘯的人物譜系，雖有崇飾過(guò)甚、誕妄不經(jīng)之弊，卻足以說(shuō)明嘯的發(fā)展離不開道教人物；不僅如此，他敘述的十五章嘯也本于“道書”3/4道藏的記載。在《嘯旨》中，孫廣著重點(diǎn)明了嘯與道教觀念的關(guān)系。《嘯旨·空林夜鬼章第五》：“空林夜鬼者，古之善嘯者，夜過(guò)空林而寫之也。”《劉根命鬼章第十二》：“劉公命鬼，仙人劉根之所為也。昔劉根道成，雅好長(zhǎng)嘯，為太守所屈，因嘯召太守七世之祖立至。”道教肯定鬼神的存在，以上兩章嘯正反映了與這種觀念的聯(lián)系。

嘯的特殊養(yǎng)生功用

嘯具有特殊的養(yǎng)生功用。這是中國(guó)道徒鐘愛它的一個(gè)重要原因。《文選》卷一八成公綏《嘯賦》“濟(jì)洪災(zāi)于炎旱，反亢陽(yáng)于重陰”，李善注引《靈寶經(jīng)》：

禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言，年至四歲。王怪之，乃棄女于南浮山之阿空山之中。女無(wú)糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會(huì)于丹陵之舍、柏林之下……于是能言，于山出，還在國(guó)中。國(guó)中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過(guò)半。穿地取水，百丈無(wú)泉。王怖懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水至十丈。于是化形隱景而去。

《靈寶經(jīng)》為《道藏》典籍之一，此書記述這樣的神奇故事，并非出于偶然。就本質(zhì)而言，這是一個(gè)道教的樂(lè)感故事。按照道教的音樂(lè)理論，音樂(lè)往往具有某種神秘莫測(cè)甚至不可思議的力量。《列子·湯問(wèn)篇》：“瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游……于是當(dāng)春而叩商弦，以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，醴泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：‘微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。’”音樂(lè)既可以使春天變成秋天，也可以使秋天變成春天，既可以使夏天變成冬天，也可以使冬天變成夏天。而上述種種變化，皆是驟變，而非漸變。所謂“師曠之清角”，說(shuō)的是《史記·樂(lè)書》中記述的一個(gè)音樂(lè)故事：

……平公曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問(wèn)曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱， 赤地三年。

至于“鄒衍之吹律”，據(jù)晉人張湛的《列子注》，是說(shuō)：

北方有地，美而寒，不生五谷。騶子吹律暖之，而禾黍滋也。

這些都是術(shù)士之流和道教中人編造的神話。而那位以嘯功為父王求雨解災(zāi)的音女，實(shí)際便是道行廣大的女冠。不僅“咽氣”、“服精”之類屬于道教極普通的修煉手段，期遇神人、化形隱景也是道士們千古如一的夢(mèng)想。案道教中女性的特殊修行方法有兩種：一為存想，二為嘯法。存想是內(nèi)視秘觀的方法，它是以寂靜的形態(tài)出現(xiàn)的，體現(xiàn)了老子道學(xué)的“守一”精神。《三洞珠囊·坐忘精思品》引葛洪《五千文經(jīng)序》：“靜思期真，則妙感會(huì)；內(nèi)觀形景，則神氣長(zhǎng)存。”而嘯法則是一種特殊的聲音傳播方式。《嘯旨·權(quán)輿章第一》論嘯之發(fā)始，有云：“耳有所主，心有所系，于情性和，于心神當(dāng)，然后入之。”可見嘯具有息心寧神，煉意凝氣的作用。《嘯旨·權(quán)輿章第一》：

夫權(quán)輿者，嘯之始也。夫人精神內(nèi)定，心目外息，我且不競(jìng)，物無(wú)害者，身常足，心常樂(lè)，神常定，然后可以議權(quán)輿之門。

發(fā)嘯前的精神準(zhǔn)備正是修神煉氣的開始，而嘯的過(guò)程則是修神煉氣的深化。《嘯旨·序》：

言之濁，可以通人事，達(dá)性情；嘯之清，可以感鬼神，致不死。蓋出其言善，千里應(yīng)之；出其嘯善，萬(wàn)靈受職。斯古之學(xué)道者哉。

孫氏認(rèn)為嘯可以感動(dòng)鬼神，使人長(zhǎng)生不老，這與王逸“招魂”的說(shuō)法近似，但既以“致不死”、“萬(wàn)靈受職”為目的，則頗有神仙、方術(shù)的味道了。《嘯旨·蘇門章第十一》：

蘇門者，仙君隱蘇門所作也。圣人述而不作，……仙君之嘯，非止于養(yǎng)道怡神。蓋于俗則致雍熙，于時(shí)則致太平，于身則道不死。于事則攝百靈，御五云，于萬(wàn)物則各得其所。……

又《正章第十四》：

正者，正也，深遠(yuǎn)極大，非常聲所擬。近代孫公得之。人未之聽，致平和而卻老不死者，此聲也。

所謂“養(yǎng)道怡神”，“致平和而卻老不死”云云，即嵇康《幽憤詩(shī)》“詠嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”之意，乃是道教養(yǎng)生思想的具體表述。實(shí)際上，“嘯”的方法也離不開“道法”。《后漢書》卷八一《獨(dú)行列傳》：

向栩字甫興，河內(nèi)朝歌人，向長(zhǎng)之后也。少為書生，卓詭不倫。恒讀《老子》，狀如學(xué)道。……不好語(yǔ)言而喜長(zhǎng)嘯。……

“長(zhǎng)嘯”與“學(xué)道”是相輔相成的，因?yàn)椤皣[”的本身就是道教徒的一種修身養(yǎng)氣之術(shù)。嘯作為音樂(lè)藝術(shù)的養(yǎng)生功用，現(xiàn)代的科學(xué)研究可以提供充分的佐證材料。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究的結(jié)果以及現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)踐，優(yōu)秀的音樂(lè)可以說(shuō)是一種高級(jí)滋補(bǔ)劑，有藥物無(wú)法替代的物理療效（關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可參看沈建軍先生《音樂(lè)與智力》一書的有關(guān)介紹）。……嘯作為口哨音樂(lè)，固然與器樂(lè)不同，但它既然是一種具有強(qiáng)大感染力的音樂(lè)藝術(shù)，當(dāng)然也就同樣具有養(yǎng)生的功用。

總上所述，嘯這種口哨音樂(lè)藝術(shù)雖不為方士和道徒所獨(dú)專，卻始終與他們形影不離。處于魏晉易代之際的大名士阮籍，積極向道教中的嘯功大師學(xué)習(xí)，使之實(shí)現(xiàn)了從神向人的過(guò)渡，從而為士林生活增添了一朵藝術(shù)奇葩。

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