第五章漱津

人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎時(shí)常。此亦因身中團(tuán)聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津不同，吞入腹中，大有補(bǔ)益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復(fù)還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補(bǔ)力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，功同乳轉(zhuǎn)醍醐，而古人所謂玉液還丹不外是矣 。

引證《黃庭經(jīng)》本文：

“口為玉池太和宮。嗽咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。” （《內(nèi)景經(jīng)》第三章）

“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。”（《內(nèi)景經(jīng)》第六章）

“存嗽五芽[牙]不饑竭。”（《內(nèi)景經(jīng)》第二十二章）

“閉口屈舌食胎津。”（《內(nèi)景經(jīng))第二十七章）

“取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通。”（《內(nèi)景經(jīng)》第三十三章）

“三十六咽玉池里。”（《內(nèi)景經(jīng)》第三十四章）

“玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰。”（《外景經(jīng)》）

常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。所謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調(diào)適。果能時(shí)刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復(fù)循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵，而肌骨光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。舌下有生津之竅，名曰玄膺，所關(guān)于人者至要。試觀病人，若舌卷，齒槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無不清，其下入于丹田無不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存漱。實(shí)兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法。煩瑣無當(dāng)，今不具論。又凡呵濁時(shí)必開口，吞津時(shí)必閉口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復(fù)化為氣，氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之?dāng)?shù)乃舊習(xí)，今可不拘。靈根乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動，日衰一日，而人死矣。修持之道在于運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，則根自固矣。

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