呼吸吐納之法

前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細(xì)而長，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團，紐成一條，氣成一點，則呼吸歸根，不至于散漫亂動，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息？即呼吸之息氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣，今日《黃庭經(jīng)》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之既久，可以卻病延年。

引證《黃庭經(jīng)》本文：

“仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。” （《外景經(jīng)》）

“呼吸廬間以自償，保守完堅身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯。” （《外景經(jīng)》）

“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災(zāi)害，用之不已形不滯。”（《內(nèi)景經(jīng)》第九章）

“呼吸虛無[廬間]入丹田，玉池清水灌靈根。”（《外景經(jīng)》）

修持之道非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五谷和五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽。”亦此意也。夫人在世俗，無論如何安閑，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內(nèi)之元氣，以招攝太空之精神，則自有生以來歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調(diào)氣”。肺開竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰“外應(yīng)中岳鼻齊位”，素者純潔之義，黃者中和之義，心要純潔，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃云帶”。身體偶有小恙，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時宜存神以調(diào)和病氣。六氣者，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之氣，偶有偏勝，則足以致病，茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面、臟腑、骨節(jié)皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。道家工夫視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視。內(nèi)視又名返觀。人尚能用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調(diào)呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可泛泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復(fù)以神火煉之，使津化氣，潤澤周身，而后歸于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌靈根”。

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