以陰陽論魂魄

自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說：

一、以陰陽論魂魄者

《禮祀》陳氏注曰：“魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。《淮南子》高誘注曰：“魂者陽之神，魄者陰之神。”

二、以五行論魂魄者

《朱子全書》曰：“魂屬木，魄屬金，所以說三魂七魄是金木之數也。”

三、以五藏論魂魄者

《內經》云：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。”“隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。”此言魂與神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。

四、以鬼神論魂魄者

《禮·祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”氣即魂意。魂與氣古人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸于土，魂氣無不之”之語，可見。

五、以動靜論魂魄者

《性理大金》引宋儒說，云：“動者魂也，靜者魄也。”動靜兩字括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。

六、以升降論魂魄者

《朱子全書》曰：“人將死時熱氣上出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也。”

七、以志氣論魂魄者

《朱子全書》引蘇氏《易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。”

八、以思量與記憶論魂魄者

宋儒黃勉齋曰：“人只有個魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。”

九、以知覺與形體論魂魄者

《禮·祭義》陳氏注曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄，如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂，視聽是體，那聰明處便屬魄。”

十、以生成之先后論魂魄者

《春秋左氏傳》云：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”后儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸為動，屬陽曰魂。

以上諸說，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象，至其相互之關系則猶有說焉。《內經》曰：“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白注曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內。魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體，至于精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣。”又，朱子曰：“無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂多與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云，載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜，能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，則水火因濟而不相離，所以永年也。”朱說頗合于丹家魂魄相拘之旨。

引證《黃庭經》本文：

“百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。”（《內景經》第三十章）

“玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見[叵卒見]，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。”（《內景經》第二十七章）

“魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。”（《外景經》）

“垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。”（《內景經》第十一章）

“和制魂魄津液平。”（《內景經》第十一章）

“高拱無為魂魄安。”（《內景經》第二十三章）

人賴百谷以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣彫零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追。若能漸絕谷食，專心食氣，保養太和，則可長生。然修持之道至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由后天之陰陽復歸于先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術先有為而后無為，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧。

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