(一)張三豐在武當山的活動及遺跡 　　有關張三豐在武當山的活動，我們還是看看相關的史籍記載：明·任自垣纂《敕建大岳太和山志》，明·張宇初著《皇明恩命世錄》，明·方升纂《大岳志略》，明天順年間的《襄陽府志》，以及清人汪錫齡著《隱鏡編年》等等。 　　1、張全一，字玄玄，號三豐。相傳留侯之裔。不知何許人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂中作一髻，手中執(zhí)方尺。身披一衲，自無寒暑，或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。有請益者，終日不答一語。及至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發(fā)語，專以道德、仁義、忠孝為本，并無虛誕禍福欺誑于人。所以，心與神通，神與道一，事事皆有先見之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時鋪云臥雪。行無常行，住無常住。人皆異之，成以為神仙中人也。洪武初來入武當，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。常與耆舊語云：“吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄去荊榛，拾瓦礫，但粗創(chuàng)焉。”命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草廬，奉高真香火，曰“遇真宮”。黃土城卜地立草庵，曰“會仙館”。語及弟子周真德：“爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑至囑。”洪武二十三年(1390年)，拂袖長往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道，使于四方，清理道教，有張玄玄可請來。永樂初，太宗文皇帝，慕其至道。至香書，累遣使臣請之，不獲。后十年，敕大臣，創(chuàng)建宮觀一新，玄風大振。自高真升仙之后，未有盛于今日者。師之所言，信不虛矣。惟張洞淵得其奧旨。于是玄風大闡，宗教自此振矣。宣授“玄瑩凝妙法師”，管領宮事。終于自然庵，修煉大丹而去。 　　2、在《皇明恩命世錄》中，載有《命邀請真仙張三豐敕》：“敕真人張宇初，今發(fā)去請張真仙書一通，香一炷，真仙到山中，爾即投此，敬邀一來，以慰聯(lián)，企佇之誠，故敕，廣運，永樂六年十月初七日，之寶。” 　　此外，還有《再命尋訪張三豐》一敕，時間為永樂七年八月十三日(此略)。 　　3、永樂皇帝《御制書》：“皇帝敬奉書，真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠愿見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書虔請。拱俟云車夙駕惠然降臨，以副朕拳拳仰慕之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日。” 　　4、永樂皇帝敕右正一虛玄子孫碧云：“朕敬慕真仙張三豐老師，道德崇高，靈化玄妙，超乎萬有，冠絕古今，愿見之心，愈久愈切。遣使祗奉香書，求之四方，積年有歲，迨今未至。朕聞武當遇真，實真仙老師。然于真仙老師鶴馭所游之處，不可以不加敬。今欲創(chuàng)建道場，以伸景仰欽慕之誠。爾往審度其地，相其廣狹，定其規(guī)制，悉以來聞，朕將卜日營建。爾宜深體朕懷，致宜盡力，以成協(xié)相之功。欽哉!故敕。永樂十年三月初六日。” 　　5、永樂皇帝賜孫碧云詩曰：“太華山高九千仞，幽人學道巢其巔。云邊一臥知幾年，懸崖鐵鎖當攀緣。世間萬物無所累，饑食瓊芝渴乳泉。煉就還丹握化權，三關透徹玄中玄。高奔日月呼紫煙，絳宮瑤闕長周旋。五華靈芽植丹田，明珠一點方寸圓。左挹神公右白元，夜開明堂相與言。窈冥恍惚合自然，飄飄直上大羅天。時人欲見不可得，三峰下俯飛鴻翼。丹丘羽人常往還，洪崖赤松舊相識。只今邂逅契心期，青瞳綠發(fā)煙霞姿。福地洞天游欲遍，逍遙上下驂虬螭。若遇真仙張有道，為言佇俟長相思。永樂十年三月初六日。” 　　6、湘獻王朱柏《贊張真仙詩》 　　詩云： 　　“張玄玄，愛神仙。 　　朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。 　　好山劫來知幾載，不與景物同推遷。 　　我向空山尋不見，徒凄然! 　　孤戶空寂大松裹，獨有老獼松下眠。 　　張玄玄，愛神仙。 　　匪抑乘飚游極表，茅龍想馭游青天。” 　　7、玄天玉虛宮：在天柱峰紫霄展旗峰之北。層巒疊嶂，萬仞千尋，迤里直下山址。其山環(huán)繞，規(guī)模廣闊，形勢雄偉，左引崇岡，右浚曲水，前列翠屏，后枕華麓，土厚而泉冽，竹修而松茂。幽蘭馥馥，丹桂叢叢，金菌徘香，騫林騰翠。如此殊勝，則有游仙而居之。洪武年間，張三豐真仙清盼留意在此，故結庵于其上，以奉玄帝香火，名曰“遇真宮”。常謂人曰：“他日此地必大興也。”庵前有古木五株。師獨棲其下，久則猛獸不據，攫鳥不搏，人皆異之。既后，游方之外，聲跡杳然。太宗文皇帝慕其至道，訪求不得，詢知其故。永樂十年，特敕隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部侍郎郭進等，率領官員軍夫人匠二十余萬，創(chuàng)建玄帝大殿、山門、廊廡、東西圣旨碑亭、神廚、神庫、方丈、齋堂、廚堂、倉庫、道眾寮室、浴堂、井亭、云堂、缽堂、圜堂客堂；山門外左右真官二祠、東岳廟、祭祀壇；宮之左，圣師殿、祖師殿、仙樓、仙衣亭、仙衣庫、西道院；宮之右，澗東有東道院。計五百三十四間。其宮外，復設東天門、西天門、北天門，俱有道院(太上尊像、五祖仙像，俱于仙樓供奉。全真楊道中焚修)。賜額為“玄天玉虛宮”。欽選道士一百二十人焚修香火。欽除道錄司玄義任自垣、龍虎山上清法師邵慶芳、高道周惟中、湖廣荊州府江陵縣玄妙觀法師張道賢為提點，龍虎山法師林子良為副官。賜六品印，統(tǒng)領宮事。國朝興隆玄教，玉虛為山中甲宮。凡遇為國為民修崇醮典，須設總壇于此。永樂二十二年秋七月，朝廷于本宮修建告成金策羅天大醮七晝夜。圣旨醮意勒石，置于碑亭之上。御制書一通，敕一通，玉虛宮常住珍藏于龍章鳳篆之中，允謂鎮(zhèn)山之寶，輝光山岳，赫奕玄宗，傳之后世而無有窮焉。使夫嗣教者，必有知其我祖張真仙，道著太微，功參玄造，圣皇敬仰，玄教一新，實千載一時之遇也，豈不偉哉!盛哉! 　　8、遇真宮：去玄天玉虛宮八里許。在仙關之外。前有東流水，后有鳳凰山，左有望仙臺，右有里虎洞，山環(huán)水繞，宛若城焉，故名日黃土城。洪武年間，三豐張真仙結庵于其上，名為會仙館。永樂十五年，奉敕創(chuàng)建真仙殿宇、山門、廊廡、東西方丈、齋堂、廚室、道房、倉庫、浴室，共九十七間。欽選道士三十名焚修香火。欽除江西吉安府吉水縣迎真壇煉師羅鳳翔為提點，賜六品印，管理宮事。 　　明·方升《大岳志略》卷一中，載有明英宗朱祁鎮(zhèn)《御賜張三豐銅碑》。 　　碑文云：“奉天承運皇帝制曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元秘典靈文，奪陰陽之正氣。顧長生久視之術，成超凡入圣之功。曠世一逄，奇蹤罕見。爾真仙張三豐，芳姿穎異，雅志孤高，存想專精，煉修堅定。得仙策之寶訣，餌金鼎之靈膏，是以名隸丹臺。神游玄圃，去來倏忽，豈但煙霞之棲，隱顯渺茫，實同造物之妙。茲特贈爾為“通微顯化真人”，錫之誥命，以示褒崇。于戲!蛻形不老，永惟物外之逍遙，抱道絕倫，益勤寰中之景慕。尚期指要，式惠來英。天順三年四月十三日。” 　　明代天順年間的《襄陽府志》記載有張三豐之道籍(從略)。 　　據清人汪錫齡著《隱鏡編年》記載，明憲宗成化二十二年封張三豐為“韜光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年詔封他為“清虛元妙真君”，熹宗天啟三年加封他為．“飛龍顯化宏仁濟世真君”。 　　另，新編《武當山志》(1994年版)載有張三豐《答永樂皇帝》詩： 　　“天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。皇極殿中龍虎靜，武當云外鐘鼓清。臣居草莽原無用，帝問芻蕘苦有情。敢把微言勞圣聽，澄心寡欲是長生。” 　　在《武當山志》中還記載有三豐派，至今該派還在延續(xù)： 　　三豐派　明代初期張三豐所創(chuàng)。主張三教合一，修己利人，崇奉真武神。 　　 　　《諸真宗振總簿》所載張三豐創(chuàng)立的宗派有八支： 　　自然派流傳宗譜為：“玄云通曲靜，清虛色自輕，月圓皈命禮，抱意管丹誠。元玄明至本，大詳理幽微，參透無中有，方可達希夷。” 　　三豐祖師自然派　流傳宗譜為：“惟道然之宗，若守可以隆，功德歸盛泰，萬世禮仙真。本靜從玄教，福壽永長興，合清仁志點，秉義復元登。” 　　三豐派　流傳宗譜為：“道德機宏容，真正守長清，萬強工夫首，宗來教方春。星月皎天漢，守靜默行功，一德無量念，玄理至仁忠。” 　　三豐派　流傳宗譜為：“玄云通道居端靜，白鶴乘虛向目清，師資月圓皈志禮，身中抱一管丹誠。太上淵微入妙元，凌元星朗貯壺天，功候到日方許就，始悟真言信可傳。” 　　三豐派　流傳宗譜為：“大道英勇德，真正守常存，萬疆共福壽，宗脈教芳春。” 　　三豐祖師日新派　流傳宗譜為。大道應永得，守教志常真。一陽來復本，同靜德玄風。” 　　日新派　按清光緒八年(1883)七月二十日續(xù)二十字，不是獨立一派，流傳續(xù)譜為：“沖和天根定，涵養(yǎng)易書深，寶元得正體，歸吉萬年身。” 　　三豐祖師蓬萊派　流傳宗譜為：“園通智敏用，是清修覓真，丹體蓬萊會，保定煉成金。” 　　《敕建大岳太和山志》是最早記載張三豐生平活動的文獻。明皇室與武當山關系密切，任自垣地位之高，與張三豐所處時代最近，他可能未見過張三豐，但他見過張三豐的弟子“太和四仙”——丘玄清、盧秋云、劉古泉、楊善澄，他亦了解永樂皇帝對張三豐的尊崇，所以他記載的張三豐生動活潑，形象逼真。由此可見，他所寫的張三豐是可信的，不容置疑的。 　　明朝歷代皇帝對張三豐推崇備至而大興土木，修建武當道場，固然有其政治目的，實現一個巨大的政治目標，他尋找一個引子，但這個引子肯定不能是“影子”，不能空幻，必須是實實在在的。而其它典籍對張三豐生平活動的補遺，也使我們看到一個更全面，更豐滿的張三豐。 　　 　　(二)張三豐創(chuàng)內家拳 　　關于張三豐創(chuàng)內家拳法，文字記載最早、最具體、最詳細的要數黃宗羲的《王征南墓志銘》。其中記述了創(chuàng)拳經歷，內家拳傳承關系，內家拳的技擊特點和效果，以及練拳人的品行修為，行文生動貼切準確，極符內家拳特點。但文中說張三豐為“宋武當丹士，徽宗召之道梗不得進”，有失史實。似模仿宋太祖召陳摶、永樂召張三豐之故事。這里可能是黃宗羲不了解情況，道聽途說，也有可能因避清文字獄嫌，或者寄托了黃宗羲反清復明的理想和情感。而“夜夢玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百余”，既有合理、又有失實的地方。合理的是“夜夢玄帝授拳”，夸張的是“以單丁殺賊百余”，況且以張三豐的道德之心，絕不可能而為之，至多是將眾制服。 　　張三豐創(chuàng)內家拳可從三個方面說明： 　　1、王征南墓志銘(黃宗羲) 　　少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之，有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起於宋之張三峰，三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。 　　三峰之術，百年之後流傳於陜西，而王宗為最著，溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳於溫州，嘉靖間張松溪為最著，松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳於四明，四明得近泉之傳者，為吳山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受，山傳李天目、徐岱岳，天目傳余波仲、吳七郎、陳茂弘，云泉傳盧紹岐，貞石傳董扶輿、夏枝溪，繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾，而思南之傳，則為王征南。 　　思南從征關白，歸老於家，以其術教授，然精微所在，則亦深自秘惜，掩關而理，學子皆不得見，征南從樓上穴板窺之，得梗概。思南子不肖，思南自傷身後莫之經紀，征南聞之，以銀數器，奉為美之資，思南感其意，始盡以不傳者傳之。 　　征南為人機警，得傳之後，絕不露圭角，非遇甚困則不發(fā)。嘗夜出偵事，為守兵所獲，反接廊柱，數十人轟飲守之。征南拾碎磁偷割其縛，探懷中銀望空而擲，數十人方爭攫。征南遂選出，數十人追之，皆地匍匐不能起。行數里，迷道田間，守望者又以為賊也，聚眾圍之，征南所向，眾無不受傷者。 　　歲暮獨行，遇營兵七八人，挽之負重，征南苦辭求免，不聽。征南至橋上，棄其負，營兵援刀擬之，征南手格，而營兵自擲仆地，鏗然刀墮，如是者數人。最後取其刀投之井中，營兵索綆出刀，而征南之去遠矣。 　　凡搏人皆以其穴，死穴，暈穴，啞穴，一切如銅人圖法。有惡少辱之者，為征南所擊，其人數日不溺，踵門謝過，使得如故。牧童竊學其法，以擊伴侶，立死。征南視之日，此暈穴也，不久當蘇，已而果然。 　　征南任俠，嘗為人報讎，然激於不平而後為之。有與征南久故者，致金以讎其弟，征南毅然絕之，曰，此以禽獸待我也。 　　征南名來成，姓王氏，征南其字也。自奉化來鄞，祖宗周，父宰元，母陳氏，世居城東之車橋，至征南而徙同奧山。少時隸盧海道若騰，海道較藝給糧，征南嘗兼數人，直指行部，征南七矢破的，補臨山把總。錢忠介公建以中軍統(tǒng)營事，屢立戰(zhàn)功，授都督僉事副總兵官。事敗，猶與華兵部勾致島人，藥書往復，兵部受禍，讎首未懸，征南終身菜食，以明此志，識者哀之。 　　征南罷事家居，慕其才藝者，以為貧必易致，營將皆通殷勤，而征南漠然不顧，鋤地擔糞，若不知己之所長，有易于求食者在也。一日，過其故人，故人與營將同居，方延松江教師講習武藝，教師倨坐，彈三弦，視征南麻巾袍若無有。故人為言征南善拳法，教師斜

盼之，曰，若亦能此乎。征南謝不敏，教師軒衣張眉日，亦可小試之乎。征南固謝不敏，教師以其畏己也，強之愈力，征南不得已而應，教師被跌。請復之，再跌而流血破面，教師乃下拜，贄以二縑。 　　征南未嘗讀書，然與士大夫談論，則蘊藉可喜，了不見其為人也。余弟晦木嘗揭之見錢牧翁，牧翁亦甚奇之，當其貧困無聊不以為苦，而以得見牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此。 　　予嘗與之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，則蹶然負痛。征南日，今人以內家無可眩，於是以外家攙入之，此學行當衰矣。因許敘其源流，忽忽九載，征南以哭子死。高辰四狀其行，求予志之，余遂敘之於此，豈諾時意之所及乎。生於某年丁三月五日，卒於某年己酉二月九日，年五十三，娶孫氏，子二人，夢得前一月殤，次祖德以某月某日葬於同密之陽。 　　銘曰：有技如斯，而不一施，終不鬻技，其志可悲，水淺山老，孤墳孰保，視此銘章，庶幾有考。 　　2、張松溪傳 　　據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一《張松溪傳》載： 　　“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余；遂以絕技名于世。由三峰而后，至嘉靖時，其法遂傳于四明，而松溪為最著。 　　松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭謹，身若不勝衣；人求其術，輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下。值倭亂，當事召僧擊倭。有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪避匿不出。少年慫恿之，試一往。見諸僧方校技酒樓上，忽失笑。僧知其為松溪也，遂求試。松溪曰：必欲試者，須召里正約，死無所聞。許之。松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴。松溪稍側身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾死。眾僧始駭服。 　　嘗與諸少年入城。諸少年閉之月城中，羅拜曰：今進退無所，幸一試之。松溪不得已，乃使諸少年舉圜石，可數百斤者，累之。謂日，吾七十老人，無所用試，供諸君一笑可乎。舉左手側而劈之，三石皆分為兩，其奇如此。 　　松溪之徒三四人，葉近泉為之最。得近泉之傳者，為吳山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。山傳李天目、徐岱岳，天目傳余波仲、陳茂弘、吳七郎，云泉傳盧紹岐，貞石傳夏枝溪、董扶輿，繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳，則有王征南。征南名來咸，為人尚義，行誼修謹，不以所長炫人。 　　蓋拳勇之術有二，一為外家，一為內家。外家則少林為盛，其法主於搏人。而跳踉奮躍，或失之疏，故往往得為人所乘。內家則松溪之傳為正，其法主於御敵，非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當必靡，無隙可乘，故內家之術為尤善。 　　其搏人必以其穴，有暈穴，有啞穴，有死穴，相其穴而輕重擊之，無毫發(fā)爽者。其尤秘者，則有敬緊徑勁切五字訣，非入室弟子不以相授。蓋此五字，不以為用而所以神其用，猶兵家之仁信智勇嚴云。” 　　3、有關史志記載 《道統(tǒng)源流》載：“張三豐，名君寶，字玄玄，元季遼東懿州人，好道善劍。” 　　《大岳太和山紀略》載明湖廣監(jiān)察御史賈大亨(1538年進士)《題太和山》詩曰：“希夷丹氣滿，邋遢劍光妍。” 　　四川《大邑縣志》載有明宣德二年蔣夔撰《張神仙祠堂記》：“仙自少膂力過人，善騎射。” 　　《邛州志》載張三豐：“相傳道陵后裔也。生有異相，長而好學，歷官四方，善騎射。” 　　明·洪自成撰《消搖墟經·卷二》載：“張三豐，遼東懿州人，……手持刀尺，一笠一衲，寒暑御之。……日行千里，……洪武初，至太和山修煉，結庵于玉虛宮，庵前古木五株，嘗棲其下，久則猛獸不據，鷙鳥不搏，人益異之。” 　　清·李西月《三豐全書》載張三豐自題《刀尺賦》曰：“度龍門之萬仞，如虎劍之兩條。……匪歐冶之能熔，匪公輸之能造。” 　　祗園居士《微異錄》亦云：“……自號保和容忍三豐子，手持刀尺，……登山如飛。” 　　清康熙年間田雯著《古歡堂集》中有《三豐道長壁影歌》：“……熊經鳥伸訣自秘，寸田尺宅理其粗。……永樂初載來黔地，黎峨城市吹都盧。……郭外層巒五千仞，忽于巔頂傳形軀。” 　　大明天順六年(公元1462年)，陜西寶雞金臺觀立碑記張三豐先師事中有：“越月，真仙(張三豐．)北行，……足不履地，時人異之。”此碑現存完好。 　　清·黃百家《昭代叢書別集》中《內家拳法》篇云：“張三豐既精于少林，復從翻之，是名內家。” 　　 　　(三)張三豐太極法訣 　　古今來，太極、形意、八卦門中的拳經可謂多矣，而托名之作也不在少。此處所錄張三豐拳經，皆以可信者入錄。所謂可信，依據在于：一、古今在武當派內部基本遵循和公認；二、來自經典；三、經過考證論定；四、出自某門不變之古訓。 　　太極十要訣 《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：“人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣，氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜循環(huán)，相連不斷，則二氣即交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣即媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而演為七二之數。太極拳總勢十有三，?捋擠按采捌肘靠，進步、退步、左顧、右盼、中定，按八卦五行之生克也。其虛靈，含拔，松腰，定虛實，沉墜，用意不用力，上下相隨，內外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之實要。學者之不二法門也。學太極拳為入道之基。” 　　太極長生法 《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：“《真訣》曰：坎卦陽生，當正子時，非始非終，艮卦腎氣交肝氣，未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身，前出胸而微偃頭于后，后閉夾脊雙關，肘后微扇一二伸展，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱氣壯。漸次開夾脊關，放氣過關，仍伸面腦后，緊偃以閉上關，慎無開之，即覺熱極氣壯，漸次開關入頂，以補泥丸髓海。須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法。如前出胸伸展閉夾脊蹲而伸之。腰間久不起，當靜坐內觀，如法再作，以火起為度，自丑行之，至寅終而可止，乃日肘后飛金晶，又日抽鉛，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節(jié)自下而上三節(jié)，與內腎相對，自上而下三節(jié)，名日天柱。天柱之上，名日玉京，天柱之下，內腎相對尾閭穴之上，共十八節(jié)，其中日雙關。上九下九，當定一百日，遍通十八節(jié)而入泥丸。必于正一陽時，坎卦行持，乃日肘后飛金晶。離卦采藥，乾卦進火燒藥，勒陽關始一百日飛金晶入腦，三關一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至艮卦方止。自離卦采藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，薰蒸于肺，而得肺液下降也。含真氣日得黍米之心，而入黃庭，方日內丹之材，即百日無差，藥力全。凡準卦采藥用法，依時內觀轉加精細，若乾卦進火燒藥，勒陽關自兌卦為始，終在乾卦，如此又一百日，以肘后飛金晶，自兌卦至震卦方止。離坎采藥之時，法如舊，以配自坤至乾卦行持，即二百日無差，圣胎堅。勒陽關法，自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人。采藥就，胎仙完，而真氣生。形若彈圓，色同朱桔，永鎮(zhèn)丹日，而作陸地神仙。三百日后行持，至離卦罷采藥，坤卦罷勒陽關，即行玉液還丹之道。故至冬至后，方日行功，三百日胎完氣足而內丹就，真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返復。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止。次要聚散水火使根源牢固，而氣行液住，見驗方止。次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使采補還丹而鍛煉鉛汞，見驗方止。十損一補之數足，而氣液相生，見驗方止。上頂行持，乃小乘之法，自可延年益壽，若以補完堅固，見驗方止，方可年中擇月。冬至之節(jié)，月中擇日，甲子之日，日中擇時。坎離乾卦，三時為始。一百日自坎至艮，自兌至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必于幽室靜宅之中，遠婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六欲，飲食多少，寒熱有度。雖寐寤之間，而意恐損失，行功不勤，難成乎道，如是三百日看應驗如何。” 　　太極午功法 《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：“正午。先盤膝坐，兩手按膝，腰直起，閉目運氣，一口送下丹田。念曰：‘本無極之化身。似藏八卦有真因，清通一氣精其神。日月運行不息，陰陽甲乙庚辛，生克妙用，大地回春，掃除六賊三尸，退避清真，開天河之一道，化玉之生新，圓明有象，凈徹無垠，養(yǎng)靈光于在頂，出慧照于三清，不染邪祟之害，不受污穢之侵，水火既濟，妙臺地天人。學道守護，五方主令元神，四時八節(jié)，宰治之神，養(yǎng)我魄，護我魂，通我氣血，生育流行，天罡地煞，布出元精，二十四氣十二辰，妙應靈感觀世音，太上老元君，道祖?zhèn)H真人，一一玉清真王長生大帝。化作太極護法韋陀， 日月普照來臨。’念七遍開目，運動津液，徐咽下，將左手按腰，右足伸出，右手按腰，左足伸出，伸出后，將兩足并合，往前一伸，頭身后一仰，立起，將兩掌擦熱，往面一擦，擦到兩耳，左手按左耳，右手按右耳，兩手中指上下，交各彈三下，往項下一抹到胸，左手擦心，右手在背腰中一打。然后兩手放開，頭身往下一勾，再以右手往前頭一拍，抬起腰身，左手腹中一抹，然后前足換后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下，朝西吐出一氣，復面東吸進一氣，閉鼓氣一口送下，此導陰補阻也。” 　　太極玉液法 《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：“凡用艮卦飛金晶入腦，止于巽卦而已，此言飛金晶三百日后也，離卦罷采藥，坤卦罷勒陽關，只此兌卦下手勒陽關，至乾卦方止，既罷離卦，添入咽法煉形。咽法者，以舌攪上腭兩頦之間，先咽了惡濁之津。次退舌尖以滿，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦；凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦(飛金晶法咽亦不妨)。凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時皆有衰弱，每四時季月之后十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法并用之。獨于秋季，止用兌卦咽法，而罷艮卦之功，以上咽法，先依前法而咽之，如牙齒玉池之間，面津不生，但以舌滿上下而閉玉池，收兩頦，以虛咽而為法，止于咽氣，氣中自有水也。咽氣如一年(三十六次至四十九次為數)。又次一年(八十一次)，又次一年(一百八十一次)為見驗，乃玉液還丹之法，行持不過三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。” 　　太極打坐訣 《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣，與外來之氣，交結于丹田日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游于泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半，總是要勤虛煉耳。” 　　太極四季功　《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：“《真訣》曰：凡春三月肝氣旺。肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝。若遇木日，甲乙克土，于辰戊丑未之時，依時火起煉脾氣，余日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時，依法起火煉腎氣，震卦時，入室多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度。當時內觀如法，一任冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸。自寅至辰，以滿震卦(一千息以上尤佳，以息息漸微為度，如息佳不須連數)。凡夏三月心氣旺。心旺者，以父母真氣，隨天度運而在心。若遇火日，丙丁克金。于兌卦時，依法起火煉肺氣。余日坎卦時，損水以耗腎氣，是的不可下功也。震卦時，依法起火煉肝氣。離卦時，入室依前行持，赤色自見，漸漸升身以入泥丸。自巳至未，以滿離卦(一千息以上尤佳，其說如前)。凡秋三月肺氣旺。肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺。若遇金日，庚辛克木。于震卦時，依法起火煉肝氣。余日離卦時，損火以耗心氣，是的不可下功也。巽卦時，依法起火煉脾氣。兌卦時，入室依前行持，白色自見，漸漸升身以入泥丸。自申至戌，以滿兌卦。凡冬三月腎氣旺。腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎。若遇水日，壬癸克火。于離卦時，依法起火煉心氣。余日辰戊丑未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時，依法起火煉肺氣。坎卦時，入室依前行持，黑色自見，漸漸升身以入泥丸，自亥至丑，以滿坎卦。《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，一依前法，以至見驗方止。其氣自見，須是謹節(jié)不倦，棄絕外事，止于室中，用意測其時候，用兩個純陽小子，或結交門生，交翻往復，供過千日，可了一氣。一以奪一，一百日見功，五百日氣全，可行內觀，然后聚陽神以入天神。煉神合道，入圣超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗，不可備記。” 　太極早功法　《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：“日將出即起，面對太陽光，吸氣三口，即將口閉。提起丹田之氣到上，即將口閉之氣，與津液咽下；然后將身往下一蹲，兩手轉托腰眼，左足慢慢伸直，三伸，收轉左足；又右足伸直，三伸，收轉右足，將頭面朝天一仰；又朝地一俯，伸起腰，慢立起，兩手不用，就拿開；立起之時，將右手慢慢掌向上三伸，往下一聳，又左手慢伸起，將掌向上三伸，亦往下一聳，然后一步一步，作一周圍。一步步完，將兩足在圈內一跳，靜坐一刻，取藥服之。” 　　太極行功法《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：“太極行功，功在調和陰陽，交合神氣，打坐即為第一步下手工夫。行功之先，猶應治臟，使內臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調，進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象。然后再行運各處功夫，冥心兀做，息思慮，絕情欲，保守真元，此心功也。盤膝曲股，足根緊抵命門，以固精氣，此身功也。兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，似祛風池邪氣，此首功也。兩手擦面待其熱，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，睛珠內轉，左右互行，以明神室，此目功也。大張其口。以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。舌抵上腭，津液自生，鼓漱咽之，以潤其內，此舌功也。叩齒卅六，閉緊齒關，可集元神，此齒功也。兩手大指，擦熱揩鼻，左右卅六，以鎮(zhèn)其中，此鼻功也。既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證吾大道，長生不老之基，即胎于此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，摯直不顧，此無異煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就，必須功拳并煉。蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔互濟，動靜相因，始成為太極之象，相輔而成，方足致用，此煉太極拳者，所以必先知行功之妙用，行功者，所以必先明太極之妙道也。” 　　太極合道法　《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：“《真訣》曰：此淹合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發(fā)披衣，握固存神，冥心閉目。午時前微微升身，起火煉氣，午時后微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅，坐中或聞聲莫德，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔障。魔障不退，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后。火起高升，其身勿動，名曰焚身。火退魔障，自散于軀外，陰邪不入于殼中。始此三兩次已，當想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無一物，但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又見樓臺聳翠，院宇徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數，須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿座，水陸俱陳，且笑且語，其賀太平。珍玩之物，互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔障，亦不得認為好事。蓋修真之人，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或循身隱僻之隅，絕念忘情，舉動有戒，久受劬勞，而立瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮，殊不知脫凡胎，在頂中自己，天宮之內，因而貪戀認為實境，不用超脫之法，止于身中，陽神不出，而胎仙不化，乃日出昏衙之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質升仙，而歸三島以作仙子。到此，可惜學人自當慮超脫雖難，不可不行也。《道要》曰：不無盡法，已減省故也。” 　　太極金液法　《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：若行此玉液還丹之法，而于三百日養(yǎng)就內丹，真氣才生，艮卦飛金晶，一撞三關，上至泥丸，當行金液還丹之法。自頂中前下金水一注，下還黃庭變成金丹，名日金丹。行金液還丹．當于深密幽房，風日凡人不到之處，燒香疊掌，盤膝做，以體蹲而后升，才覺火起，正坐絕念忘情內觀，的確艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃頂，放令頸下，如火方點頭。身前低頭曲項，退舌尖進后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈，鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下還黃庭，名日金液還丹。春夏秋冬，不拘時候，但于飛金晶入腦之后節(jié)。次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽關法，自兌至乾而已。凡行此法，謹節(jié)勝前，方可得成。” 　　太極超凡法　《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：“《真訣》曰：超者，超出凡軀，而入圣品；脫者，脫去俗胎，而為仙子。是神入氣胎，氣全真性，須是前功節(jié)節(jié)見驗正當，方居清靜之室，以入希夷之境。內觀認用神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜寂朝元之后，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默默內觀，明明不寐，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞綠鳳，言語如簧，異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，宜然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉，不須用法。依時若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節(jié)車馬，左右前后，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為綠云，樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或跨綠鸞，或騎猛虎，升騰空中，自下而上，所遇之處，樓臺觀宇，不能盡陣，神祗官吏，不可備說。又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，圣賢畢至，當此之時，見之旁若無人，乘駕上升，以至一門。兵衛(wèi)嚴肅，而不可犯，左右前后，官僚女樂留戀不已，終是過門不得。軒蓋復面，自上而下，復入舊居之地，如此上下不厭其數，是調神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下純無滯礙，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也。一級而復一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚戀軀不出。既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然。回視故軀，亦不見有所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端。輒不可頓棄而遠游，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里而形神壯大，勇氣堅固，然后寄凡骸于名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。或行滿面受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東至西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當傳道積，行于人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡此行法，古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速，便為此道。或功驗為證，止事靜坐，欲求超脫。或陰靈不散，出而見仙，人不見形，來往去住，終無所歸。止于投胎就舍，而奪人軀殼復得為人。或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗正當，仍擇地筑室，以還一切，腥穢之物，臭惡之氣，往來之聲，女子之色，不止于觸其直氣，而神亦厭之，既出而復入，入而不入，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死，既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入圣，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島之洲者也。《道要》曰：“不無盡法，已滅息矣。” 　　太極晚功法　明張三豐傳。此系三豐派秘傳養(yǎng)生功法，宜于晚上修煉。如與太極早功法，太極午功法結合習用，效果尤佳，有運用氣血，打通周身經脈之驗。《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：“面朝北，身立住，左右手，捧定腹，兩足并，提起一氣運津液，待滿口，一氣咽下。兩手左右一伸如一定，掌心朝外豎起，將少蹲作彎弓之狀，左手放前對定心，右手抬過頭，掌趄上，四指捻定，空中指直豎；右掌朝下，捻大少指，中三平豎，兩手相對，如龍頭虎頸抱合之相。頭于此時側轉，面向東，往前一起一蹲，走七步，立正，將兩手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下頭勾狀胸前，兩目靠閉膀中間，呼吸一回，將兩目運動，津液生起，以舌尖抵上腭，上下齒各四五下，將津液徐徐咽，兩手一抄，縱起一步，右手往上一抬，放下，左手往上一抬，放下，輪流三次，左足搭右足，往下一蹲，立起，右足搭左足，往下一蹲，立起，將腰扭轉一次，乃呵氣一口。收轉氣，兩手在膝蓋上各捻兩三下，左邊走至右邊，右邊走至左邊，共八十步。此要對東北走，東北對西南走，完坐下。略閉神一會，將兩手對伸一下，站起再服晚藥，以清水漱凈口，仰眾到寅，再住。翻動睡之，此通養(yǎng)神功，敗魂聚魄也。” 　　另外，《張三豐太極煉丹秘訣》還載有張三豐所傳太極拳七十二路圖勢，此從略。現將七十二路名稱輯錄于下： 　　太極起式　攬雀尾　單鞭　提手　白鶴亮翅　摟膝拗步　手揮琵琶　左右摟膝拗步　手揮琵琶　進步搬攔錘　如封似閉　十字手　抱虎歸山　肘底看錘　左右倒輦猴斜正式　提手　白鶴亮翅　撇身錘上步搬攔錘　攬雀尾　單鞭左右松手　單鞭　高探馬　左右分腳　轉身蹬腳　左右摟膝拗步　進步栽錘翻身白蛇吐信　上步搬攔錘　蹬腳左右拼身伏虎　回身蹬腳　上步搬攔錘　如封似鎖　十字手　抱虎歸山　斜單鞭　左右野馬分鬃　上步攬雀尾　單鞭　玉女穿梭　上步攬雀尾　單鞭　松手　單鞭下勢　金雞獨立　倒輦猴　斜正式　提手白鶴亮翅　摟膝拗步　海底針　扇通臂　撇身錘　上步搬攔錘　攬雀尾　單鞭　松手　單鞭　高探馬　十字腿　摟膝指襠錘　上勢攬雀尾單鞭下勢　上步七星　退步跨虎轉腳擺蓮　彎弓射虎　上步搬攔錘如封似鎖十字手合太極 　　見《道藏精華》第二集) 　　張三豐《無根樹》丹詞(在此從略，見《張三豐全集》)。 　　太極拳是內家拳的總代表。內家拳不是創(chuàng)編、生造出來的，它是由內功修煉到一定境界，人體內陰陽平衡、氣血流暢、煉精化羆、煉神還虛后產生的自發(fā)動功。這種功夫是人體潛能的極致開發(fā)，其能量之大，變化之快，神奇莫測。這種天然的自發(fā)動功是內家拳的本體，而它與外家拳理的結合，或取或背就產生了太極拳。而張三豐正是“復從翻之”創(chuàng)造了內家拳。因此，我們說內家拳內煉功夫非常深厚，這一點從“張三豐太極法訣”中就可以看出。 　　《張三豐太極煉丹秘訣》，其大部分內容迄今不見于各家太極拳論之中，所見者僅為張三豐有關行拳的部分論述，這似可說明后世拳家在很大程度上已經把煉再的意義淡化。而它的存在，不但可以對修習太極拳者起到撥亂反正，返本還源的作用，而且對考證張三豐創(chuàng)拳和太極拳的歷史也起到了正本清源的關鍵性作用。 　　 　　(四)張三豐太極拳論 　　1、張三豐《太極拳論》 　　張三豐《太極拳論》又名“太極拳法訣”，載《張三豐太極拳煉丹秘訣》之卷二。訣曰：一舉動周身俱要輕靈，尤須貫力，氣宜鼓蕩，神宜內斂，毋使有凹凸處，毋使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力．斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳。 　　長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，棚捋擠按采捌肘靠，此八卦也；進步退步，左顧右盼中定，此五行也。擠按，即坎離震兌，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；進退顧盼定，即金木水火土也。 　　2、張三豐承留 　　天地即乾坤，伏羲為人祖， 　　畫卦道有名，堯舜十六母。 　　微危允厥中，精一乃孔孟， 　　神化性命功，七二乃文武。 　　授之至予來，字著宣平許， 　　延年藥在身，元善從復始。 　　虛靈能德明，理令氣形具， 　　萬載永長春，心兮存真跡。 　　三教無兩家，統(tǒng)言皆太極， 　　潔然塞而通，方正千年立。 　　繼往圣永綿，開來學常續(xù)， 　　水火濟既焉，愿至戎畢字。 　　3、十三勢歌 　　十三總勢莫輕視，變轉虛實須留意。靜中觸動動猶靜，勢勢存心揆用意。刻刻留意在腰間，尾閭中正神貫頂。仔細留心向推求，入門引路須口授。若言體用何為準，詳推用意終何在。歌兮歌兮百四十，若不向此推求去。命意源頭在腰隙，氣遍身軀不少滯。因敵變化示神奇，得來不覺費功夫。腹內松靜氣騰然，滿身輕利頂頭懸。屈伸開合聽自由，功夫無息法自修。意氣君來骨肉臣，益壽延年不老春。字字真切意無遺，枉費功夫貽嘆息。 　　4、打手歌 　　搠捋擠按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。引進落空合即出，沾連粘隨不丟頂。又曰：彼不動．己不動，彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。 　　5、太極拳十三勢行功心解 　　以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提則起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發(fā)動須沉著松凈，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利(氣遍身軀之謂)。運動如百煉鋼。何堅不摧?形似持鬼之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動若江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，斷而復連。往復須有揩疊，進退須有轉換，極柔軟，始能極剛堅。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。又日：先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜，牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運動如抽絲。全神意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣若車輪，腰如車軸。6、太極拳經 　　武當張三豐著山右王宗岳解 　　歌訣一： 　　順項貫頂兩膀松 　　虛靈頂勁，氣沉丹田。兩背松，然后空。 　　柬脅下氣把襠撐 　　提頂吊襠，心中力量。 　　胃因開勁兩捶爭 　　開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動。 　　五趾抓地上彎弓 　　由腳而腿，由腿而身，如煉一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發(fā)動如弓發(fā)矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。 　　歌訣二： 　　舉步輕靈神內斂 　　一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂。 　　莫教斷續(xù)一氣研 　　勿使有凸凹處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手拍，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。 　　左宜右有虛實處 　　虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳。 　　意上寓下后天還 　　上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之之力，則其根自斷，其壞之速乃無疑。 　　歌訣三： 　　拿住丹田練內功 　　拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。 　　哼哈二氣妙無窮 　　氣貼背后，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣，在氣則滯。內三合，外三合。 　　動分靜合屈伸就 　　太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。 　　緩應急隨理貫通 　　人剛我柔為之走，人背我順為之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為之一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 　　歌訣四： 　　忽隱忽現進則長 　　不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。 　　一羽不加至道藏 　　一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無故，蓋皆由此而及也。 　　手慢手快皆非似 　　斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。 　　四兩拔千運化良 　　察“四兩撥千”之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為也。立如秤準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率自為人所制，變重之病未悟耳。可避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。 　　此論句句切要，并無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐妄費工夫爾。 　　歌訣五： 　　極柔即剛極虛靈 　　極柔軟，然后極剛堅，能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害。勁以曲蓄而有余。 　　運若抽絲處處明 　　全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連。 　　開展緊湊乃縝密 　　心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。 　　待機而動如貓行 　　牽動往來，氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。 　　歌訣六： 　　棚捋擠按四方正　采捌肘靠斜角行 　　乾坤震兌乃八卦　進退顧盼定五行 　　長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者，棚捋擠按采捌肘靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三勢。棚捋擠按，即坎離震兌，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；進退顧盼定，即水火金木土也。 　　以上系三豐祖師所傳，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。 　　 　　(五)四明內家拳與武當趙堡太極拳之比較 　　四明(寧波古稱)內家拳，相傳為武當丹士張三峰所傳，十六世紀盛行于浙東一帶。寧波知名者有張松溪、夏枝溪、王征南、黃百家等。 　　因為趙堡太極拳較完整和系統(tǒng)地保留了元明時期張三豐所傳承的太極拳術，所以用它與隱伏了近一個世紀，且古樸儒雅、實用無華的四明內家拳相對比，從中可以看出二者同源所出，根本相親。 　　一、兩者具有拳藝技術特點的相似性。趙堡太極拳以張三豐、王宗岳(1736～1795)、蔣發(fā)(1574～1670)遺留的拳經、拳論為理論基礎指導拳藝。它的技術特點是：以柔克剛、剛柔相濟、以靜制動、以慢制快、隨曲就伸、后發(fā)先至，并要求輕靈圓活、順勢借力、巧擒妙用、抖列彈發(fā)，拳架較陳式太極拳柔和。 　　四明內家拳的技法是“凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法”(《王征南墓志銘》)。技術特點是：以靜制動、以柔克剛、穿化閃避、借力消勁、后發(fā)先至、得機決勝。其指導思想是致虛守靜，柔弱勝剛強。 　　二、趙堡太極拳中特征拳式“金剛”(包括斜金剛)有5個，四明內家拳的“順風捶”套路中“金剛搗碓”拳式有2個。這在其他“內家拳”流派中是沒有這個拳式動作的。 　　三、四明內家拳與趙堡太極拳相同或相似的拳式名稱有65個之多，占趙堡太極拳75個拳式的86.7％(65／75)。相同或相似的式名如下表： 　　四、在四明內家拳與趙堡太極拳的拳式名稱對比過程中，有些拳式是通過苦苦思索和仔細核對，才確定兩者的相似性。 　　例如： 　　1、“跨虎” 　　趙堡太極拳第71拳式的歌訣為“驚上取下隨機變，忽然撤步正身還，勢成跨虎身中正，蹲身穩(wěn)盤步龍門”。簡稱“跨虎”拳式，而在四明內家拳“推扳手”套路第21拳式則稱之謂“驚上取下”。 　　2、“回頭看畫” 　　趙堡太極拳第67拳式中歌訣為“撩腿回頭把畫看，說來此畫不景然，腳起腳落回頭看，原是來敵躺平川”。簡稱“回頭看畫”。 　　為方便拳式對比，在這里暫時改稱為“撩腿回頭把畫看”，四明內家拳中相對應的拳式為“撩陰腿”。 　　3、“單擺蓮” 　　趙堡太極拳第62拳式中歌訣為“十字擺蓮腿法精，內撩外擺顯神通，連環(huán)臂繞撲打面，腦后一掌見真魂”。簡稱“單擺蓮”。 　　為適應拳式名稱對比方便，暫時改稱為“內撩外擺單擺蓮”，高則可挑心，低則可撩陰。四明內家拳中相對應的拳式為“挑心撩陰腿”。 　　4、“雙擺蓮” 　　趙堡太極拳第72拳式中歌訣為：轉身“擺蓮”步扣定，提掃橫腿最為精，平撩擺掃敵傾倒，雙掌撲擊神鬼驚。簡稱“雙擺蓮”。 　　為拳式名稱對比方便，在這里暫時改稱為“提掃橫腿雙擺蓮”，在技擊上高則可挑心，低則可撩陰。四明內家拳中相對應的拳式為“挑心撩陰腿”。 　　通過上述的對比，我們認為，趙堡太極拳與四明內家拳存在著明顯的親緣關系，以及同源的可能性，還可能有著不為人知的傳承關系。假如以趙堡太極拳為基準來進行對比，那么，四明內家拳很像是南派太極拳。

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