有關(guān)武當(dāng)山高道修煉活動(dòng)及其成果，我們不妨看看明代任自垣編修的《敕建大岳太和山志》中的有關(guān)記載： 　　按：《圖經(jīng)》：“武當(dāng)神仙窟宅，自黃老設(shè)教，神仙至人棲之者眾。”又曰：“學(xué)道者常有百數(shù)，心有懈替，則為百獸所逐。”夫養(yǎng)生之人，多隱其名字，藏其時(shí)日，恨山不深，林不密，惟恐閑名落人耳中。是山，證道升真者，何可勝計(jì)。去古頗遠(yuǎn)，劫火屢更，多失其名。今考之其傳記，詢諸前輩，聞得一二，錄之于此，以備山中勝概云。” 　　關(guān)令尹真人　周康王之大夫。姓尹，名喜，號(hào)文始。當(dāng)周之末，大道將隱，預(yù)占紫氣西邁，有道者過之，出為函谷關(guān)令。未幾，太上度關(guān)，喜執(zhí)弟子禮迎拜，授《道》《德》之二經(jīng)。約會(huì)蜀之青羊肆。托疾不仕，隱居谷內(nèi)。后入蜀。歸棲于武當(dāng)三天門石壁之下。石門、石室，喜之所居。古有銅床、玉案，今無之矣。以其所居，名日尹喜巖，澗日牛漕澗、青羊澗，皆太上神化訪喜之地(出《輿地紀(jì)勝》)。 　　神仙尹軌《神仙傳》：尹軌，字公度。太原人。文始真人弟子也。博極群書，晚乃學(xué)道。號(hào)山世遠(yuǎn)。常起居林麓，服黃精。年百余歲，言天下安危盛衰，未嘗不驗(yàn)。入太和山，去領(lǐng)杜陽宮太和真人。今為紫虛陽光道德篆真師(出《真誥》)。 　　神仙戴孟《郡國志》：姓戴，名之生，漢將軍，武帝譴入北山采藥。棄官學(xué)道，號(hào)孟盛子。受法于清靈裴真人，得玉佩金鐺之書，石精金光之符。周游名山，日行七百里。后白日上升，落帽于武當(dāng)山峰之上。迄今呼日落帽峰。故陳希夷有詩云：“我愛武當(dāng)好，將軍曾得道。升舉入云霄，高嶺名落帽”(出《真誥》及《晏公類要》)。 　　神仙馬明生　《神仙傳》：姓馬，字君賢，號(hào)名生。得太陽神丹之秘。丹成，服半劑，周游人間。架屋從徒，與俗無異。不過三年，夫婦輒易其處。今五龍觀自然庵，即其地也。 　　神仙殷長生　《雍州記》：長生，漢光武陰皇后之族。鄧人。馬明生之弟子也。得師太陽神丹之訣，同隱武當(dāng)。丹成，馭氣飛行，周游六合。后至忠州仙都，白日上升。 　　神仙葉濟(jì)《道學(xué)傳》：名濟(jì)，字仲微。漢明帝(公元58－75年在位)時(shí)人。少好道術(shù)，棄官不仕。后居武當(dāng)，寢息無度，或困積石倚大木。雖歷四時(shí)，衣服不變。居常散發(fā)，亦或練巾，飛步云煙，人莫之近。 　　神仙劉虬《隱逸傳》：劉虬，字靈預(yù)。天姿穎悟，傳究典墳。宋泰始(465～471年)中，為晉王記室，解官辟谷，入武當(dāng)山仙去。所居石室，日劉爽巖。今隱士巖是也。 　　神仙謝允常　《真誥·稽神區(qū)》云：允，字道通。歷陽人。少有英毅，歷仕羅邑宰。博覽群書，道學(xué)尤精。政事廉能，有遁世脫塵之志。晉太康(280～289年)中，表辭官入道，詔許之。遂西上武當(dāng)，至襄陽，見一道士語之曰：“吾師戴先生孟盛子，非世間人。諭我曰：“若有西上欲見我者，可與俱來。得無君乎?”因與俱往見之。至山，云橫遠(yuǎn)岫，依約松陰，忽睹先生坐于石上，神彩洞徹，授以煉神沖虛至道。俄失公所。于是，結(jié)茅于石室，不數(shù)年得沖寂之妙，能飛行絕壁。自號(hào)其名曰：謝羅山。蓋謝脫羅宰之官也。后仙去，莫知所之(出《真誥》及《水經(jīng)》)。 　　姚太守　傳記名簡(jiǎn)，字易夫。隋人也。佐唐太宗，出為武當(dāng)節(jié)度。貞觀(627～649年)中，天下大旱，飛蝗遍起。敕禱名山，俱未感應(yīng)。姚君被命，詣武當(dāng)山肅醮。有引儒士，風(fēng)貌殊異，奇之，從容語簡(jiǎn)曰：“予等俱非凡士，五龍君也。準(zhǔn)帝命，守護(hù)此山。為子正直，祈禱精嚴(yán)，故來謁爾。予巳奏允帝命，公宜速歸。三登可慶矣。”頃之，云氣地涌，失君所在。雷電霖雨，遍布天下，草木禾稼，俱各榮茂。具茲靈績(jī)，聞之朝廷，即蒙恩錫。解印之后，挈家隱居武當(dāng)山，志慕虛玄，成真證道。玄帝命為本州守土鎮(zhèn)山之神。宋初，卻蝗救災(zāi)，靈顯昭著，進(jìn)封“忠智威烈”，宣敕建祠于今紫霄宮之東。 　　陳希夷名摶，字圖南。亳州人也。少負(fù)逸材，有濟(jì)物利人之志。五季之世，汴梁見宋太祖而異之，曰：“此真命也。”笑墮白驢，遂有高舉云煙之興。入武當(dāng)山隱居，誦《易》于五龍觀側(cè)，感五氣龍君，授之睡法。聲譽(yù)遠(yuǎn)著，謁者頗眾，尋遷誦經(jīng)臺(tái)，研究畫前之妙。再遷于白云巖。五代之末，四方鼎沸，移居華頂。傳云：五龍飛空送之。宋初累召不起。后赴闕。乞歸，詔許之(余見本傳)。 　　丞相張士遜　《宛退傳》：名士遜。均州人也。初居光華。少孤貧，讀書于武當(dāng)山。有道士見而異之，曰：“子有道氣，可隨我學(xué)仙。”公不欲。宋太宗雍熙(984～987年)中，登甲科，身游鳳池，為皇友，位宰相。后退隱武當(dāng)，仙去。 　　神仙房長須　武當(dāng)傳：房長須，不知其名也。宋南渡后，隱居武當(dāng)，日以栽杉為事。今五龍宮后之杉，皆公手植之。培植灌溉，靡有暇刻。一日，忽遇玄帝化形道相，問以栽杉之因。慰諭之曰：“神則清矣，惜乎無須。”以手頷之，亦以為常。經(jīng)宿，但覺有物如絲縈于胸臆。視之，須已長尺余矣。自后見云窟以奉之。甲午(1174年)三月一日清旦，云中隱隱見跨鶴之形，回視故居，惟杖履在焉。 　　隱士田蓑衣　武當(dāng)傳：田蓑衣，不知其名也。隱武當(dāng)隱仙巖石室。冬夏止一蓑衣，時(shí)人以蓑衣稱之。隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉。人有急厄叩之者，摘衣草吹氣與之，服者即愈。煉大丹。端平(1234～1236年)間，失公所在。今丹室、爐灶存焉。 　　隱士謝天地　武當(dāng)傳：謝天地者，不知其姓名也。絕粒不食，步履如飛。居南巖更衣臺(tái)下石室中，石壁萬仞，下臨深澗，猿鶴莫能往來，公飛行自若。人有啟問，但應(yīng)之曰：“謝天地。”余無他語，人以是名之。所居之巖，人亦以是名之。后仙去，不知所在。 　　孫寂然　記曰：名元政，號(hào)寂然子。嗣業(yè)茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙。遍禮福庭。時(shí)沛湖龍去，江漢罹金兵之厄，武當(dāng)?shù)钣顬橹�一空。紹興辛酉(1141年)，首登武當(dāng)，興復(fù)五龍，開辟基緒，以符水禳袷為民除疾，眾皆歸之。數(shù)年之間，殿宇悉備。高宗詔赴膩庭，以符水稱旨，敕度道士十人。后還山，仙矣。冠劍藏于桃源之東。 　　鄧真官　名安道。孫寂然之弟子也。自幼隨師開復(fù)武當(dāng)。首蒙恩賜。盡得其師上清五雷諸法之妙。駕風(fēng)鞭霆，其應(yīng)如答。遠(yuǎn)邇疾患，皆奔趨之。繼奏敕住五龍，興建正殿，頑石壁立，?鑿甚苦，默施神用。一夕，雷雨為破其石。度弟子數(shù)人。以觀付之。潛調(diào)龍虎，內(nèi)煉甲庚。嘉泰(1201～1204年)中，預(yù)告徒眾，掩臥而逝。大風(fēng)拔木，移時(shí)方散。人謂乘風(fēng)而往。劍瘞宮北，遺跡昭然。 　　曹觀妙　名侍德。峴山人也。幼入道，居武當(dāng)，嗣五龍之派。天性穎悟，舉止非凡。自作一家書體，飄逸有神仙之態(tài)。四方多效之。道法陰陽，靡不博究。膺觀妙之號(hào)，領(lǐng)住山之職。遠(yuǎn)近皆師事。后移領(lǐng)三茅崇禧之任。及歸。晚節(jié)清高，眾期輕舉。一夕，夢(mèng)守山之神，語曰：“三茅真君來日降此，君宜遠(yuǎn)迓。”旦，即領(lǐng)眾迎至?xí)�仙峰，久無一人至者。日將暮，真君化為田夫，荷蓑而至。眾莫之識(shí)。令挈物而歸。抵觀。拜于堂下。尋欲勞之不得。旦見異香襲人，覆滿庭戶。悔無及矣。后誡徒眾曰：“此間仙凡混居之地，自今已往，世世不受道俗禮拜。”今武當(dāng)?shù)烙巡皇芩装荩�始此。尋立聚圣之殿以奉之。嘗謂門弟曰：“吾因受三茅真君禮，不免金解”。端平三年(1236年)，果罹兵難。白膏凝膚。略無腥血。刃者致拜，釋劍而去。后斂其神脫，冢于桃源。 　　唐風(fēng)仙　名守澄。隨州人。幼入武當(dāng)。姿貌古怪，鶴體松形，葫蘆數(shù)十常掛杖上，往來于均房之間。壬子(1252年)重復(fù)均州。郡守程進(jìn)，令開辟武當(dāng)五龍香火。未幾，制檄道士王禮常至，退而樂道，人之吉兇悔吝，莫不預(yù)述，無不驗(yàn)者。常叱辱人，被叱者即蒙福慶。人以“風(fēng)仙”稱之。或立積雪，或臥道路，常有虎豹守衛(wèi)。時(shí)貴禮敬之。開慶己未(1259年)，不知所在。 　　汪真常　名思真，號(hào)寂然子。真常，家世徽人，宋丞相汪伯彥之后生，于安慶嗣全真教法。入武當(dāng)山。至元乙亥(1275年)，領(lǐng)徒眾六人，開復(fù)五龍，荊榛塞途，黑虎為之引導(dǎo)，興建殿宇，改觀為宮，四方師禮之，度徒眾百余人。任本宮提點(diǎn)。吉兇預(yù)知。后無疾而蛻。俗民多夢(mèng)步紫云而北去。 　　魯洞云名大宥，號(hào)洞云子。隨州應(yīng)山人也。家世宦族。幼入武當(dāng)學(xué)道，遍歷南北。至元乙亥(1275年)，偕汪真常開復(fù)武當(dāng)，住紫霄巖。年八十余，以道著遠(yuǎn)，點(diǎn)墨片紙，可療民疾。度徒眾百余人。解化之日，面若童顏。其證道可知矣。 　　葉云萊　名希真，號(hào)云萊子。處州括蒼人也。辛亥年(1251年)三月初五日巳時(shí)生。唐天師葉法善之族裔。生于建寧，得清微道法之妙。兵遷古穰，入武當(dāng)山。至元乙酉(1285年)，應(yīng)詔赴闕，止風(fēng)息霆，禱雨卻疾，悉皆稱旨。至元丙戌(1286年)，欽授領(lǐng)都提點(diǎn)，任武當(dāng)護(hù)持。自公而始，后捧御香。還山，?然而逝。 　　劉道明　號(hào)洞陽。荊門人。與葉云萊同師雷淵黃真人，受以清微上道。居武當(dāng)五龍宮。精神內(nèi)守，存心攝氣。暇則搜索群書，詢諸耆舊，加以耳濡目染，究其的論確辭，筆之日《武當(dāng)總真集》。會(huì)萬古之精華，斂一山之風(fēng)月。于此，可見師之用心，紀(jì)述詳明，如指諸掌。而洞陽此集，亦將與此山相為無窮，有功于玄教，大矣哉! 　　張道貴諱云巖，號(hào)雷翁。長沙人。幼隸名選。至元?dú)w武當(dāng)。禮汪真常為師，同云萊葉君、洞陽劉君，參覲雷淵黃真人，得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟(jì)，乃清微之正脈也。門下嗣法者二百余人，然若有不足焉。凡所寓興，吐詞發(fā)語，皆有激發(fā)人情，啟沃良善。“嘗於武林有忘情消，白日高臥看青山，動(dòng)落花流水之機(jī)，適閑云幽鳥之趣，遂成意外，不期然而然”之句。一日“觀物吟”，亦曰“警世文”。徒門集以成書，鏤板壽傳，遇見斯文者，無不三嘆賞也。師于洪武初年，吳中多人識(shí)之。既后，不知所終也。 　　張全一　字玄玄，號(hào)三豐(見后)。 　　張守清　諱洞淵，號(hào)月峽叟。峽州宜都人。幼習(xí)儒業(yè)，長入吏員。年三十一歲，聞武當(dāng)魯洞云仙譽(yù)超群，不干名利，投禮出家，修煉金丹大道。紹興香火，丕闡玄風(fēng)，開化人天，恢宣道化。清微正一，先天后天，靡不精通。以道一貫十方，皈響四海流傳，獨(dú)冠武當(dāng)。其云菜、洞陽、云巖三師之道，盡得秘傳。創(chuàng)建南巖天一真慶宮，奉詔祈禱雨雪，立有顯應(yīng)。人皆神異之。宣授“體玄妙應(yīng)太和真人”，管理教門公事。后退隱于清微妙化巖，精修上道。素行蛻去。 　　黃明佑　字太霞。潭州人。早歲抗志煙霞，歷諸名岳，禮武當(dāng)太和張真人，嗣以清微法派。凡有禱祈，無不感應(yīng)。既而證道南巖。回風(fēng)混合之妙。久則功成道畢，而乃拂袖三山，游神八表矣。 　　單道安　均州人。從南巖張真人學(xué)，精究道法，執(zhí)弟子禮，殷勤弗怠。真人升舉之后，潛藏于疊字峰，屏絕人事，服氣養(yǎng)神，固有年矣。洪武初，游方遍覽西華、終南諸名山，道化盛行，濟(jì)人為大。仍居圜堵于重陽萬壽宮，以平昔所授玄秘付與門人，厭棄而去。弟子李素希攜冠履，瘞于五華仙塋。 　　曹古松　義興人。生于元季。自幼入句曲山，禮三茅君，出家元符萬寧宮。道士蔣貴和度為道士。質(zhì)樸恬淡，懶與人接。手不釋卷，理性明白。后入武當(dāng)，煮石茹芝，韜光匿景，《黃庭》、《大洞》一以貫之，后還句曲省覲，復(fù)入杭之開元，又圜堵幾年。一日，對(duì)王眉叟真人作頌辭謝，端坐而逝。不數(shù)日間，蔣君忽見古松，儼若如生，拜辭而去。 　　鄧青羊　南巖道士。生于元季，早來武當(dāng)，從高士學(xué)黃老、文始、文庚、莊、列與夫周易參同，龍虎大丹，精思熟煉，深得其奧。至乎九還七返，造化功妙，上乘一著，不落其二，方始放浪湖海，以道度人。棲棲。 　　李孤云　河南人。氣性純粹，容貌樸實(shí)。自幼志慕清虛，明全真理。洪武(1368～1398年)初，來武當(dāng)五龍宮住，與鄉(xiāng)人李幽巖結(jié)方外友，日積月深，玄理造詣，青山白云之際，無不徜徉自得。一日，謂幽巖公曰：“華胥之樂，何不早歸。吾當(dāng)先去也。”壽年九十有二。冠劍藏于桃源澗。 　　劉古泉　河南人。早脫樊籠，有躡景凌虛之志，九還七返之妙，調(diào)鉛煉汞之功，并無虛日。石火電光，知其自警。既后精神全就，與道惟一。乃入寶珠巖下蒲團(tuán)，春風(fēng)之樂，自慰足矣。一旦，告道友楊公曰：“吾今解帶正在此時(shí)。”語畢，撒手而去。 　　楊善澄　太行西山人。夙有道契，清源中來，默守珠輝，深根固蒂，志在太和紫霄之上，后果如其意。同劉古泉結(jié)歲寒之盟，偕入寶珠巖下，閑談太極至乎無極之妙，一點(diǎn)頭來，與古泉各自珍重。翌日，?然而去。 　　李素希字幽巖，號(hào)明始韜光大師。洛陽人。生于元季。自幼業(yè)孺，不聞榮達(dá)。棄家來居武當(dāng)之五龍頂，粗衣糲食，枕石漱流，讀《周易》，明《道德》。洪武(1368～1398年)初年，度為道士，住持五龍宮。后復(fù)退隱于自然庵，不與人接，含光守默。永樂三年(1405年)，忽見古榔梅樹開花結(jié)實(shí)，知為豐年之兆。故遣道士易本中等獻(xiàn)之于朝。太宗皇帝重其事，命道士萬道遠(yuǎn)捧敕諭，賚以表里鈔錠嘉美于素希：“學(xué)道有年，精誠感格，高真降此靈貺，福及皇猷也”。四年，榔梅仍實(shí)，復(fù)遣道士呂正中進(jìn)獻(xiàn)，又蒙敕諭賜賚如前。是年，師詣闕謝恩，賜坐于便殿，諭以理國治身之道。師以道德奏對(duì)。上悅。禮待甚厚。賜還本山。永樂十年(1412年)，朝廷遣大臣率軍士二十余萬，建宮觀三十余處。經(jīng)營之始，詢?cè)L古跡舊規(guī)，師一一陳之。不數(shù)年間，金殿、宮觀落成。師賞謂門人曰：“自高真升仙之后，未有盛于今日也。常額手上愿皇圖萬歲，天下太平。永樂十九年(1421年)六月初五日，囑徒眾：“各宜精修香火，學(xué)道專勤，令教門大興，吾去無憾矣。”語畢，端坐瞑目長往。壽九十三。時(shí)，戶部主事王和親在側(cè)焉。翌日焚化，骨齒皆青，人皆驚訝，知其為仙矣。冠劍藏于黑虎澗之上。 　　丘玄清　西安之富平人。 自幼從黃冠師黃德禎出家，讀書造理。洪武初年，來游武當(dāng)，見張三豐真仙，舉為五龍宮住持，寬襟大度，撐拓教門，固有年矣。一日，有司以賢才薦于朝，除授監(jiān)察御史，上賜室。力辭弗受。轉(zhuǎn)太常卿，誥封二代，宗祖蒙休。每遇大祀天地。上宿齊宮，諮以雨賜之事。玄清奏對(duì)，立有應(yīng)驗(yàn)。上愈重深敬焉。平昔公余，《黃庭》、《道德》不輟于口。閑則凝神坐忘。一夕，謂門徒曰：“我當(dāng)謝天恩，棄塵世，去也。”翌日，沐浴更衣，端坐瞑目，?然長逝。壽年六十七歲。朝廷遣禮部侍郎張智，行御祭禮。葬還五龍宮黑虎澗之上。 　　彭祖年　西蜀人。少業(yè)儒，明道學(xué)，詞翰俱美。至乎天文、地理、陰陽、度數(shù)、卜筮、醫(yī)術(shù)，無不研究。從汪真人入大都，侍弟子禮。方歸終南山太平宮，以道法濟(jì)人。其陰功及世，不淺淺哉。洪武(1368～1398年)初，仍來武當(dāng)，棲遁養(yǎng)高，如如自樂，心無所為。以此身若不系之舟，幻我何有窮焉。一日，召門人曰：“此之謂也。”少焉，端坐蛻去。壽八十三。 　　盧秋云　光化人。從終南山大重陽萬壽宮高士游，悟全真之理，后歷江右諸名山，入龍虎謁天師于上清宮，佩領(lǐng)教符，復(fù)歸武當(dāng)五龍宮，住持有年矣。一日，退隱于紫霄南巖之巔。從此杜門不出，以道自任，若將終身焉。永樂八年(1410年)冬，無疾而化。 　　黎一泉　均州人。自幼出家予紫霄宮。元末游江左諸名山。大岳訪道尋師，杖履瓢笠，放浪形骸之外，再謁毛公壇，張公祠，得林屋洞天王無偽授以太極上道、清微底奧。仍歸紫霄巖習(xí)靜蕭間，煉神養(yǎng)氣，不知所為也。年八十余，?然蛻去。 　　李德淵　號(hào)古巖。金臺(tái)人。自幼入陜西重陽萬壽宮出家，《道德》、《南華》三教經(jīng)書，得其要旨。壯年游武當(dāng)，于紫霄宮禮高士曾仁智為師，授以清微雷法，明先天之禮，知體用之源，行之有年。徒居元和觀。洪武二十三年(1390年)，湘王殿下來謁武當(dāng)天柱峰，見師有修煉之功，益嘉之，賜住荊州府長春觀。一日，謂門人曰：“吾將返矣。”以頌示之：“八十余年光陰，不染不著毫分。大笑呵呵歸去，一輪明月當(dāng)天。”王聞之，嗟悼不已。贈(zèng)曰：“爾本無生，何其云歿。拂袖三山，金宮銀闕。咦!今日大地光明，萬里秋天明月。”于是，遣官還葬于元和觀之東。 　　周自然　金臺(tái)人。自幼入全真教。及長，游于四方，一以道化俗，次以藥濟(jì)人。洪武(1368～1398年)初，來住武當(dāng)五龍行宮，居民見其道明藥效，無不敬慕之。年將耄耋，貌苦童顏，行止自若，心性怡然。一日，以所藏道書、醫(yī)術(shù)，付與門弟子：“吾當(dāng)委順而去。”翌日，更衣沐浴，遽然長逝。葬于桃源洞。 　　燕善名　號(hào)景山。洛陽宦家大族。豐姿綽約，貌相樸實(shí)，愛慕清虛，不仕不娶。從丘公玄清入武當(dāng)，勤事香火，朝夕弗替。其氣宇沖沖，若與神明交，凡語默之間，與眾又同，道俗無有不敬慕焉。永樂十八年(1420年)，無疾而化。 　　蒲善淵　關(guān)西人。從丘公玄清學(xué)莊列之道。洪武十五年(1382年)，欽除均州道正。永樂(1403～1424年)年間，奉使四方，歷遍名山大川，咨訪賢達(dá)。一日，于章貢玄妙觀，無疾而化，葬于黑虎澗之上。 　　孫碧云　關(guān)西人。幼年穎悟，愿欲學(xué)仙。遂入西岳華山，尋鎪刀之蹤，追希夷之跡。巖棲屋樹，服氣養(yǎng)神。探黃老經(jīng)旨，《周易參同》，與夫儒釋諸子史書，罔不熟誦，研精覃思，固有年矣。繼后，道價(jià)日溢，玄風(fēng)大振。洪武年間(1368～1398年)，太祖皇帝征至京師。上見其仙風(fēng)道骨，真玉清客也，故譽(yù)之。賜衲衣齋供，館于朝天宮圜堵。明年，賜還華山。永樂十年(1412年)，太宗文皇帝召至闕下。上悅其華山仙伯之流，賜御詩一章，號(hào)虛玄子，敕賜道錄司右正一職事，又敕云游，遍歷天下名山，隨其所往。又敕賜大岳太和山大圣南巖宮住持。永樂十五年(1417年)，謂門人曰：“教門已興。吾將往矣。”翌日，更衣沐浴，焚香遙空禮謝，端坐而逝。駙馬都尉沐公，禮部尚書金公，侍郎郭公，聞?dòng)囙档坎灰选９蕰?huì)葬于檜林庵。太易子作《碧云集》行之于世。 　　李時(shí)中　江都人。蚤年入三茅山，從高士學(xué)讀《周易》、《文庚》、《莊》、《列》諸子書，無不涉覽。洪武初年，奉命差往北京崇真萬壽宮住持。后任道紀(jì)之職。永樂元年(1403年)，皇上重其道法，靈涉有濟(jì)人利物之功，欽授道錄司右正一。四十四代天師張真人舉薦奉敕賜興圣五龍宮提點(diǎn)。永樂十六年解化，葬于檜林庵。 　　邵慶芳　番陽人。幼從龍虎山上清宮學(xué)道。洪武二十四年(1390年)，以道行薦于朝，奉命差往廣東清理道教。永樂十一年(1413年)，正一嗣教真人四十四代天師舉薦，奉敕賜大岳太和山玄天玉虛宮提點(diǎn)。洪熙元年(1425年)七月二十九日解去，葬還龍虎山中。 　　王一中　湖廣人。從龍虎山上清宮高士游，得清微致道，符水濟(jì)人，御災(zāi)捍患，事多靈驗(yàn)。永樂初，奉命游于四方名山大洞。永樂十一年，四十四代天師張真人薦舉，奉敕賜大圣南巖宮提點(diǎn)。永樂十四年，無疾蛻去。 　　張古山　穎上人。居太行王屋山天壇。養(yǎng)素葆和，勤修至道。永樂十五年，朝庭聞其道行，賜大岳太和宮提點(diǎn)。永樂十六年秋，于清微宮解化。葬于檜林庵。 　　錢若無　京口云陽人。少從清微法師度為道士，正一齋醮之法，罔不研究。永樂十三年，欽選靜樂宮焚修。永樂十六年，四十四代天師張真人見其氣宇不同，有扶持教門之志，于是保奏于朝，蒙欽除本宮提點(diǎn)。永樂十八年羽化。 　　林子良　三山人。幼從龍虎山上清宮出家，歷事教門，亦有年矣。永樂十一年，四十四代天師舉薦，敕賜玄天玉虛宮副宮之職。永樂十七年，升大圣南巖宮提點(diǎn)。永樂十九年解化。葬還龍虎山中。 　　張道賢　荊南人。幼從玄妙觀出家。洪武二十八年(1395年)，舉為神樂觀樂舞生。后奉命采藥于名山大川。永樂十五年，欽除玄天玉虛宮提點(diǎn)。洪熙元年(1425年)十二月三十日羽化。葬于西道院之南隅。 　　徐復(fù)高　南昌奉新人。詩詞藻麗，道德微妙。永樂十四年，四十四代天師張真人，薦之于朝，任紫霄宮住持。宣德元年(1426年)，于匡廬峰下無疾而化。 　　簡(jiǎn)中陽　字致和。武昌人。幼自不喜榮達(dá)，放浪湖海，得異人授以中黃上道，清微秘法。洪武辛未(1391年)來武當(dāng)，居紫霄之巔，避谷坐忌，葆和養(yǎng)素。江右學(xué)人，聞風(fēng)而至。師見其有道才法器者，必納之。于是道價(jià)愈增，名籍方外。永樂丙戌(1406年)太宗皇帝召見，問以玄帝升真事跡，一一奏陳，賜以祠部護(hù)身符牒還山。永樂十年，朝廷遣勛臣貴戚，率領(lǐng)軍士二十余萬，敕建宮觀。人皆知其師有先見之道明矣。既后，高士于福地峰之上杜門守靜，凝神太漠。一夕，告門徒曰：“方今山門盛舉，實(shí)千載一時(shí)之遇也，忻忻然，吾可謝世矣。”語畢，端坐而去。印劍藏于紫極宮之西壟。 　　以上文字，皆來源于明代任自垣《敕建大岳太和山志》。任自垣，三茅山道士，明代永樂九年，授道錄司右玄儀；永樂十一年選授太和山玉虛宮提點(diǎn)；宣德三年升太常寺寺丞，提調(diào)太和山，同年十月，居武當(dāng)太上巖編撰《敕建大岳太和山志》；宣德五年壽終。其生前為永樂、洪熙、宣德三朝寵臣，曾就武當(dāng)山道教事務(wù)多次面圣，他還參加了明代《永樂大典》、《正統(tǒng)道藏》的編纂工作。 　　本篇所記51個(gè)高真大德，起自周朝，終自明代宣德年間，前后兩千余年。51個(gè)高真中，冠于神仙名號(hào)的有8個(gè)，冠于官銜的有3個(gè)，冠于隱士的有2個(gè)。從這些高道的事跡中，我們可以看出武當(dāng)?shù)缊?chǎng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、武當(dāng)山道教源流歷史悠久，高人輩出。正如《圖經(jīng)》所言：“武當(dāng)神仙窟宅，自黃老設(shè)教，神仙至人棲之者眾。”二、高人的共同性有以下幾點(diǎn)：(一)以《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》為指導(dǎo)，精心修煉。最早修煉者尹喜是老子的學(xué)生，自然以《道》《德》二經(jīng)為圭旨；陳摶誦《易》清修；邱玄清“《黃庭》、《道德》不輟于口”；孫碧云“探《周易參同》與夫儒釋諸子史書”；李時(shí)中“從高士學(xué)讀《周易》、《文庚》、《莊》、《列》諸子書，無不涉覽”。由此可以看出，武當(dāng)?shù)缊?chǎng)乃名門正道。(二)高真大德道法方術(shù)高超，有預(yù)測(cè)福禍的、自明生死的，有醫(yī)術(shù)高明的。他們的證果都很實(shí)在，基本上都是長壽善終無疾羽化，他們的壽域在當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境下是非常出類的 高道們內(nèi)功修煉境界高深。戴孟“周游名山，日行七百里”；殷長生“丹成，馭氣飛行，周游六合”；葉濟(jì)“雖歷四時(shí)，衣服不變，飛步云煙，人莫近之”；謝允常“能飛行絕壁”；田蓑衣的蓑衣，“隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉”；謝天地“絕粒不食，步履如飛”；曹觀妙罹兵難后“白膏凝膚，略無腥血”；李素希羽化時(shí)“骨齒皆青”；張三豐“或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時(shí)鋪云臥雪”等等。從以上高真大德的修煉成果中我們不難看出，他們?cè)谧非箝L生久視、天人合一時(shí)所達(dá)到的高深境界；同時(shí)從他們的表現(xiàn)中我們也可以看到他們內(nèi)功修煉的深度和厚度；我們更不難看到內(nèi)家拳法及太極拳靜功內(nèi)煉的原始風(fēng)貌和神奇效果。

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