六、少泄可積精養生     箴言：嘗見男子近女，一宿①數度，初則精，次則清水，其后則是血，敗之甚矣。女子出血謂之女損，上為乳汁，下為月經，交合浸淫之水、與夫漏濁②、崩中②、帶下④之物，皆身中之血也。加以生育之多，豈不敗而又敗哉?此求子之道，男子當益其精，女子當益其血，節之以禮，交之以時，不可縱也。(《廣嗣紀要、寡欲篇注釋：①宿：夜晚歇宿之時。②漏濁：慢性陰道流血或有混濁分泌物。③崩中：急性陰道大量流血。④帶下：通常指婦女的病理白帶，有時也可能為黃帶、赤帶，有的無氣味，有的可具有穢濁臭氣。     語譯：有人觀察到某些男子與女方的性事，如一晚多次與女子交合，其射出的精液，初次是濃稠的陽精，繼之則為清稀的精水，最后則可能射出如血樣的精液。這樣常可使體氣過度虧敗。婦女的各種耗血，稱之為女損，即女血損耗的意思。這種女損，在上則為乳汁的分泌，在下則為月經的消耗，同房時的陰道流出的淫液及崩漏、帶下等，都為女體中的血分所構成。加上，如孕育較多，常更易造成身體的一再虧損。故夫婦如想孕育子女，則男方當固益其陽精，女的當補益其陰血，包括房事在內的生活需合乎情理有禮節，夫婦交合宜有所節制，而不可放縱情欲。     評議：本文引述了古人提出的夫婦同房時宜動而少泄的攝生觀點。若男女交合，一宿數度，男子多次泄精，則大損身體。故文中強調，夫婦宜交之以時，不可縱欲，這樣才既可卻病延年，又易珠胎暗結。     文中指出的一夜多泄，則初為精，次為液，繼為血。這反映了頻繁縱欲，人的生精速度無法跟上，久之必敗身體的過程，故懂得養生的人是不會在性事上有一宿數泄的陋習的。     箴言：交接以寫①精為樂，令閉而不泄，何以為樂乎?彭祖②答曰：精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈③，目苦欲眠，喉咽干枯，骨節解④墮，雖復暫快，終于不樂也。若乃動不寫，氣力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恒若不足，何以不樂耶⑤!? (《玉房秘訣》)     注釋：     ①寫：古通瀉、泄。     ②彭祖：傳說為顓頊帝玄孫陸終氏的第三子，姓簇名鏗，堯封之于彭城，因其道可祖法，故謂之彭祖，其壽高八百歲。     ③嘈嘈：喧聲、聲眾雜，詩有“耳嘈嘈以失聰之句。     ④解墮：通懈（忄有），即懈怠無力。     ⑤邪：此處通古“耶”字。

    語譯：一般人都認為，男女交合以能射精為達到性欲高潮而享其歡樂的標志，今所言夫婦交合宜閉精不泄，這又怎能享受性事的快樂呢?彭祖解答說：射精后則身體疲倦困怠，耳常為嘈雜的聲音所苦，眼卻常閉目思睡，喉干咽枯，全身骨骼關節困怠乏力。雖射精時可暫有快感，但最終還是因精力耗損而感到不爽快舒樂。故如交合時莖動而不泄精，則精氣體力經常充沛、身體方便靈活，耳聰目明，雖當時性樂有所抑制，但夫婦情愛之意更重，好象經常感到性欲尚未完全滿足一樣，這又有什么不快樂的呢?     評議：本文提出的古代房中家有關動而少泄的養生之道，雖與世俗所認為以泄精為樂的做法有些矛盾，但其所觀察到的泄精與不泄精之間生理的盛衰對比，是頗發人深思的，文中所指出的“雖自抑靜，意愛更重，恒若不足”的醫學哲理是值得重視的。因為人類性事的目的，不單只是為了生育(為生育，則需泄精)，故其他目的的交合能做到閉而不泄，實為“氣力有余，身體能便，耳目聰明”的重要因素之一。     箴言：如水濼涅①，如春秋氣，往者弗見，吾得其功，來者弗堵②，吾卿③其賞，於（“虞”去吳改乎）④謨才⑤，神明之事，在于所閉。審操玉閉⑥，神明將至，凡彼治身，務在積精，精嬴⑦必舍，精央必布⑧，布舍之時，精（“塊”去土）⑨為之，為之合坐，闕⑩尻畀⑾口，各當其時，物往物來，至精將失，吾奚以止之。虛實有常，謨用勿忘(妄)，勿困、勿窮、筋骨浚⑿強，瞳⒀以玉泉⒁，食以（上“分”下“米”）⒂米。故微出微人，侍⒃盈是常，三和氣⒄至，堅勁以強，將欲治之，必害(審)其言，疃以玉閉，可以壹仙。  (《馬王堆漢墓醫簡第17—22·天下至道談》)     注釋：     ①濼涅：濼音乏，水也。涅音xln，厚漬色赤，有謂涅可能為“淫”字之誤，“水淤泥土，留著助之為厚”。   ②堵：阻塞也；有疑為“睹”字。   ③卿：親敬，欣然。   ④於摩：通於乎、嗚呼，於戲，為感嘆詞。   ⑤謨才：謨音mo，謀畫，辦法。“才”有謂通“哉”字。   ⑥玉閉：閉而不泄精。   ⑦羸：音lei，疑為“嬴”字之誤，因《十問》中有“精盈必瀉”之句。   ⑧布：施予、散布，此處或通“補”意。   ⑨（“塊”字去土）：音kuai，此處通“缺”，同“出”。《十問》中有“精出必補”之句。又為易卦名，陰消陽息，乾下兌上之象。   ⑩闕：音jue，同“掘”。或作虛缺、放松。   ⑾畀：音bi，給予也；畀猶舉也。   ⑿浚：音jun《釋文》：浚本作駿。   ⒀（山童）：原意山無草木謂之（山童）。此處疑“（童力）”(動)字之誤。   ⒁玉泉：指口中津液。舌下兩脈稱為玉泉。   ⒂菜米：菜同粉，粉米即白米。以粉米和水煮成如糊漿，即為玉漿、天漿。《十問》中有“飲夫天漿”之句。   ⒃侍：持也，把握。   ⒄三和氣：應指陰莖勃起，須待肌氣、筋氣、腎氣之至。有人謂，三和氣系指“勿困勿窮”、“微出微人”、“疃以玉泉”而言，此釋不妥。   語譯：似水年華，春秋更替，過去的我們雖不能再見到，但卻獲其功益；未來的我們也無法阻抑，且可從中獲得賞賜。對于一些善于養生之道的人來說，性衛生至為重要的事莫過于積精閉泄。如果能洽宜地做到動而不泄或少泄精液，久之可致神形明慧，精氣充沛。故治身長壽，關鍵在于閉積陰精；精液充盈時有遺泄，精液缺失時須補益。男女交合時施泄精液與否，須視其積存的量多少而定。交合時或坐或臥、或臀骶崛起放松，或唇口相吻，應選擇適當時機；陰莖的抽送，至精液內動將射時，則應持靜抑制而防外泄。一般精氣的虛實都有一定的道理和征候，善于養生的人多能做到不縱情妄為，不使體形困乏，不讓精氣耗竭；要使筋骨強健駿壯，須多吮咽口中津液，佐以精美飲食；夫婦交合時，陰莖出入宜輕柔舒緩，保持其充盈式態，使筋氣、肌氣、腎氣皆至，陰莖既堅挺又強勁。故如欲治身養生，則須不違背以上所說的動而少施原則，這樣就可多次交合不泄精，而致體健人壽如神仙一般。     評議：本文較前兩文更早地記述了古人對積精養生的重要主張，并認為審操玉閉，可致神明，故主張治身務在積精。從養生學角度來看，精嬴必舍、精央必布，這是符合衛生之道的，值得指出的是，由于古人這一積精全形，使形充神足的張，后世有的人就誤將民間所傳的所謂“一滴精液十滴血”的錯誤看法硬栽到古代房中家的頭上。其實，這二者間的提法、含義和目的都有著本質的區別，故不能張冠李戴，混為一談。     箴言：昏①者男之精將，旦②者女之精。責(積)吾精以養女精，筋脈皆動，皮膚氣血皆作③，故能發閉通塞，中府受輸而盈。 (《馬王堆漢墓醫簡、第127～128、養生方》)注釋：①昏：作渾濁濃厚解。②旦：通“淡”，清淡明亮。③作：鼓午也。     語譯：男子的精漿渾濁濃稠，女子的陰水清淡明亮。積蓄男子之精液，以頤養女子的精氣，因身體脈絡筋骨皆常活動、皮膚氣血皆受鼓動，故能活血通絡、消除閉塞，使臟腑獲得氣血的滋潤而功能健常。     評議：本文提出了夫婦通過性事，以精互養，可使筋動脈通、氣充血盈、臟腑健常，用之得當宜其卻病延壽的觀點。從本文所述也似可看出，生活于兩千多年前的古代房中家，并不都是將女子視為玩物或泄欲工具的。他們主張積男精以養女精，共求養生防病，故這一思想是甚為進步的；此觀點萌發于封建社會中更為可貴。     文中提出的男精渾稠，女精清淡，似可視為最早鑒識性事時男精與女液的性學文獻。是值得重視的。     現時，有人注解文中所用之“昏”，是指黃昏時男子的精氣壯；“旦”為清晨，女子之精氣積；并謂此句與上下文不相接，應為錯簡。實則并非如此。     過去，有的人認為，以男精養女精，這是無稽之談，是房中家的空想，實則并非如此。近據報導(《文萃周報》：1989年5月18日第三版)：國外科學家在一項生物實驗中發現，男子的精液里含有一種可與青霉素相比美的抗菌物質——精液胞漿素。它是一種具有獨特功能的蛋白質，一旦進入細菌細胞內，就能阻止細菌核糖酸的合成，而核糖核酸是構成蛋白質必不可少的生化物質，它的合成受阻，使細菌無法生長。有正常性生活的婦女，由于丈夫的精液有規律地排人陰道，通過子宮頸逐漸游至子宮、輸卵管等部位，能起到預防和減少陰道炎，子宮內膜炎、輸卵管炎等多種婦科病的發生。因此，已婚婦女有正常的性生活，有助于身心健康。故這說明精液是可互養而達到防病益壽的作用的。     箴言：治氣有經，務在積精，精盈必寫(泄)，精出必補，補寫之時，于臥為之。酒食五味，以志治氣，目明耳蔥(聰)，被 (皮)革有光，百脈充盈，陰乃(復)①生。(《馬王堆漢墓醫簡第39—40、養生方》)     注釋：     ①復：原醫簡缺損此字，根據上下文意，今補綴為此“復”字。     語譯：調治陰陽氣血有它一定的法則，其關鍵在于蓄積精氣，一般說來，如精液過于充盈，則必外泄；泄精之后，精氣必須及時補充。補瀉精液，可于寢臥夫婦性事時進行，并需配合飲食五味的滋養，藉情志的控制來調理氣血，久之，這樣就可使耳聰目明、皮膚潤滑光澤、各種經脈充盈旺盛，如此則陰精自易復原生發。     評議：本文論述了人求健康長壽的關鍵，在于“治氣”，而治氣的根本卻在于“積精”，故古人提倡動而少泄，意即在于積精治氣。但精盈必寫，精出宜補，古人認為，補精之道，一在于性事有節，二在飲食滋補，三在以志治氣。三者參合，庶可致聰明健實、陰精復生。故《馬王堆漢墓醫簡、養生方》還曾提到，“人氣莫如竣精，竣氣（上“穴”下“卯”）閉，百脈生疾，竣氣不成，不能繁生，故壽盡在竣”。文中之“竣”，作固護、退伏解；文中之“（上『穴』下『卯』）”，音liao，地窖之謂。是則此文的主要精神就是說，竣精才能竣氣，竣氣才可繁生長壽。故《養生文》接著又指出，  “非味也，無以充其中而長其節；非志也，無以智(知)其中虛與實；非事也，無以勤(動)其四支 (肢)而移去其疾。故覺侵(寢)而引陰，以胃(謂)練筋；既信 (伸)有詘(屈)，此胃練骨；勤用必當，精故泉出。行此道也，何從不物。”這就明確點出，飲食五味，可充其中而長其節；以志治氣，可知其虛實；性事適度，則可動肢移疾。并還提出了練筋、練骨及通過“動用必當”使精如泉出的養生措施。這些都是古代講求性衛生的重要內容。     箴言：動而不施，其效何如?素女曰：一動不寫則氣力強；再動不寫，耳目蔥明；三動不寫，眾病消亡；四動不寫，五神①咸安；五動不寫，血脈充長；六動不寫，腰脊堅強；七動不寫；尻股益方；八動不寫，身體生光；九動不寫，壽命未央②；十動不寫，通于神明③。(《玉房秘訣》)     注釋：     ①五神：指五臟之神，即肝藏魂、肺藏魄、心藏神、腎藏意、脾藏志。     ②未央：未盡也。     ③神明：神志聰明，指精神意識活動。     語譯：夫婦性事時，男子陰莖進退抽動而不施泄精液，一般能收到什么效果呢?素女回答說：男子一動(陰莖進退十次)而不泄精，可使氣力強盛；再動不泄精，可使耳聰目明；三動而不泄，可消除疾病；四動而不泄精，可使五臟及有關精神意識安定健運；五動而不泄，則血脈充實；六動不泄精，可使腰背脊柱堅實強壯；七動不泄，則臀部及尾骶可增益氣力；八動不泄精，可使身體能便靈活；九動而不泄，可延長壽命；十動不泄精，可使精神意識清醒明慧。     評議：本文所述的十動不泄，雖與上節的內容和生理意義大同小異，但卻從另一側面強調了積精致氣的重要性。古人認為，動而不泄確具有治氣、健身、益壽的效果。因為動而不泄能積精治氣，故可健壯形體、充實氣血、耳目聰明、精神充沛、百病消除，從而達到益壽延年的目的。當然，動而不施的總的效果，可如上所述，但正如上節所議的，卻不能機械地認為一動如何，二動如何，而應理解為夫婦性事有節，并盡量少泄精液，久之始可獲致上述總的效驗。

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