九、性事宜先神交和暢     箴言：男女情動，彼此神交①，然后行之，則陰陽和暢，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未動，則精早泄，謂之孤陽②。女情已至，而男情未動，女興已過，謂之寡陰③。  《玉函經(jīng)》④云：孤陽寡陰即不中，譬取鰥夫⑤及寡婦⑥，謂不能生育也。 (《廣嗣紀要、協(xié)期篇》)     注釋：     ①神交：精神之交。此處除借喻有性的情欲要求外，還應有精神心理上的融洽。     ②孤陽：孤獨的陽精，古人認為，孤陽不生。     ③寡陰：單寡的陰血，古人認為獨(寡)陰不長。     ④玉函經(jīng)：為古醫(yī)書之一，因其珍貴，多藏之于玉篋中，故名。此經(jīng)與晉代葛洪所著之《玉函方》五卷有別。     ⑤鰥夫：鰥音guan，無妻的男子之稱。     ⑥寡婦：無夫的已婚女人。     語譯：夫婦男女皆有情欲的要求，但先須有精神情感的交流，然后正式性交，這樣才能使陰陽調和暢達、陽精陰血凝合受孕，乃可有生育。如僅男子有性欲，而女方無此要求，則男精每易施泄過早，這就是常稱的“孤陽”。若女方雖有性欲，而男方卻無感應，則女的性欲高潮單獨出現(xiàn)，這就是所謂的“寡陰”。古醫(yī)書《玉函經(jīng)》曾說：孤陽與寡陰雖交但都不能達到目的，這就好象只有單獨的鰥夫或寡婦一樣，無法受孕生育。

    評議：本文雖主要是從夫婦的孕育問題立論，但孕育源于性愛，而夫婦間性愛應著重表現(xiàn)在精神心理上的交流。此處以孤陽寡陰的理論闡述了夫婦先未神交，致陰陽乖離而無法孕育的道理。從生殖學的角度看，在夫婦性事中，若有精無卵(孤陽)或有卵無精 (寡陰)，都是不孕的。從性行為學來看，若先無神交，則即使是夫婦，也只能看作是有性無愛。     箴言：男女胥①悅，陰陽交通而胚胎結矣。嘗觀周頌②云：思媚其婦，有依其士，則夫婦親愛之情，雖在田野，未之忘也。故于衽席③之間，體雖未合，神已先交，陽施陰受，血開精合，所以有子。茍夫媚其婦，而女心未愜④，則玉體才交，瓊漿⑤先吐，陽精雖施而陰不受矣。婦依其夫，而土志或異，則桃浪⑥徒翻，玉霜⑦未滴，陰血雖開，而陽無人矣。陰陽乖離，成天地不交之否⑧，如之何其能化生萬物哉!?(《廣嗣紀要，協(xié)期篇》)     注釋：     ①胥：音xu4，具“都”、“皆”或“相互”之意。     ②周頌：《詩經(jīng)》的一部分，共三十一篇，為周平王東遷以前宗廟祭祀的樂舞歌。     ③衽席：衽音ren，此處作臥席、床第解。     ④愜：音qie，快心、滿意。     ⑤瓊漿：原意為美酒。此處借喻男子的精液分泌。     ⑥桃浪：原意為桃花浪或桃花春水。如唐代杜甫詩：“三月桃花浪，江流復舊痕”。此處借喻男女性事時的女陰淫水外溢。     ⑦玉霜：原意為白霜。此處借喻男性的白色精液。     ⑧否：音pi，閉塞不通。否，又為易卦名，其意坤下乾上，表示天地不交、上下隔閡、閉塞不通之象。     語譯：如夫婦男女于臨事時都心情歡暢，則陰陽交合易受孕成胎。古《詩經(jīng)》中的《周頌》曾說：女子有思媚之情，男子有依戀之欲，則夫婦間的情愛，雖在田間野外，也不會忘懷或沖淡。故在夫婦同房時，兩性雖尚未交合，但雙方的情欲早已交流。此時，陽精施泄、陰血受孕，則可生育。如果丈夫已動情欲，而妻子尚不感悅，雖勉強交合。因陽精先施，則陰血多不受孕。如妻子已動性欲，而丈夫并無性趣，則雖淫水多而陰血盛，但因男精未泄。故陰陽精血分離，乾坤天地之道不能上下交通而閉塞，如此也難受孕成胎。     評議：本文與上文，異曲同工，都是通過探索孕育而強調夫婦性事先須心悅動情——神交的重要意義。如若僅只一方表現(xiàn)依媚，則往往因神未先交，致成“瓊漿先吐陰不受”、或“桃浪徒翻陽不入”的局面，此時，陰陽乖離，自無法化生萬物。此外，文中引用了《詩經(jīng)》周頌有關夫婦依媚情愛之作，此更可旁證，我國有關性學的探索，其時間至少要早于周代。     箴言：……男子貴清心寡欲，所以養(yǎng)其精；女子貴平心定意①，所以養(yǎng)其血。蓋男子之形樂者，氣必盈，志②樂者，神③必蕩，不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，故其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以貴清心寡欲，養(yǎng)其精也。女子之性偏急而難容，女子之情，媚悅④而易感，難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯。氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定意，養(yǎng)其血也。(《廣嗣紀要、寡欲篇》)     注釋：     ①平心定意：《內經(jīng)》認為，“心”、“意”均屬精神心理活動。“所以任物者，謂之心”(《靈樞、本神篇》)。古人認為，“心藏神”，神無形而體虛，心有形而任物。因心為君主之官，故萬物皆任。心可作“心思、心意”解。“心有所憶，謂之意”，即心已起而未有定屬者，即意愿，意向。所謂“平心定意”，即是說，心要平和，意要安定，不要三心二意，心意不專。前句所言之“清心寡欲”，也略同此含義，即心要清靜，欲念要少，但要于性事時，一心一意地去增強夫妻的性愛。     ②志：“意之所存，謂之志”，即意已決斷而確然不變者。此即志向、意志。     ③神：“兩精相搏，謂之神”(《靈樞、本神》)，即陰陽兩精交合為神。古人認為，天數(shù)五，地數(shù)五，二五之精妙合而凝神。既有神態(tài)(形氣)，又可作神志(精神)的理解。     ④媚悅：含逢迎、喜愛、美好之意。     語譯：夫婦性事時，男子應做到心意清靜而少雜念，以涵養(yǎng)其陽精；女子貴在心意和平而安定，以養(yǎng)其陰血。如男子放浪形骸，則多形氣盈溢，情志安樂的，其心神必浮蕩無羈。若不知適時調整其情志的，則其心神易于耗散；不知健全其形體的，則盈氣亦易虛損，故其陽精常感不足，以致無法或不能施泄。這就是為什么男子貴清心寡欲以養(yǎng)其陽精的道理。女子的個性多躁急而難容忍，情意多喜美好而易感動，難容則多怒而體氣沖逆失常，易感則可因頻繁交合而陰液減少。體氣逆沖而不暢行，陰血衰少而不榮盛，多可致月經(jīng)不能如期來潮。這就是為什么女子貴平心定意以養(yǎng)其陰血的道理。     評議：本文闡述了夫婦性事，尤其是以求子為目的時交合須具有正確的精神心理狀態(tài)。要求做到清心寡欲、平心靜意，男以養(yǎng)精，女以養(yǎng)血，以利于陰陽交暢，精血合凝。這一類的有關性心理學和衛(wèi)生學的經(jīng)驗總結，是值得重視的。至于以神交作為孕育的必要條件，則未必盡然。因不少事例證明，在夫婦不和或性暴力行為下受孕成胎的亦有。當然，在神交的條件下是否將更多優(yōu)生胎兒，則似屬一值得進一步探究的問題。

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