一、養(yǎng)心寧?kù)o   箴言：仁人①之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正②，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治。  (西漢·董仲舒·《春秋繁露·循天之道》)。     注釋?zhuān)?    ①仁人：尊敬而愛(ài)護(hù)他人的人。     ②中正：中庸、正直、正派。     語(yǔ)譯：敬愛(ài)他人的人之所以能多有長(zhǎng)壽的，是因?yàn)樗?她)對(duì)外沒(méi)有貪欲，身心清靜無(wú)為無(wú)邪，心態(tài)平和而不失中庸之道，能效法天地間包容萬(wàn)事萬(wàn)物的美德而修養(yǎng)其身心，所以他(她)們才得以多壽、得以制約本人的言行使符合社會(huì)和法紀(jì)的需要。     評(píng)述：仁者愛(ài)人，故仁愛(ài)之人其言行多能滿(mǎn)足社會(huì)、家庭的需求，心安理得、恬淡寡欲而常能克己奉公，  “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是能人緣廣結(jié)、心理均衡、心神清靜，遇事能想人之所想、急人之所急，因而心寬體健、益壽延年。     箴言：貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，勃①志也。惡、欲、喜、怒、哀、樂(lè)六者，累②德也。(戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·庚桑楚》)。     注釋?zhuān)?    ①勃：動(dòng)搖、減損。

    ②累：可傷損，可成為……之累贅。     語(yǔ)譯：一個(gè)人如果陶醉于自身的高貴、富有、顯赫、尊嚴(yán)、名聲、功利此六種心態(tài)之中，則多可動(dòng)搖且削弱其正常的心理和意志狀勢(shì)。如果見(jiàn)事而過(guò)份地或失常地表現(xiàn)其憎惡、奢欲、狂喜、大怒、大悲、極樂(lè)此六種心理情緒，則常可成為其正常道德品性的累贅。     評(píng)述：本句箴言，前六種是常導(dǎo)致喪志的原因，后六種是常導(dǎo)致喪德的心情。喪志、喪德是阻礙個(gè)人進(jìn)步、養(yǎng)生的大敵，不是自成“孤家寡人”、“無(wú)所作為”，就是“窮奢極欲”、“命途多桀”。     故善于心理修養(yǎng)的人，多是善于養(yǎng)志、養(yǎng)德，且對(duì)上述前后的六種心態(tài)都能或基本能做到正確對(duì)待、安份守己、不為已甚的。由此可見(jiàn)寧?kù)o養(yǎng)心的重要!     箴言：惡人①害賢②，猶如仰天吐唾，唾不至天，還墮自身。 (東漢·摩騰竺法蘭譯《四十二章》)。     注釋?zhuān)?    ①惡人：泛指心術(shù)不正而使壞為惡的人。     ②賢：指為人正派的賢達(dá)，即正人君子。     語(yǔ)譯：有些邪惡之人，總想傷害為人賢達(dá)的正人君子，這就好比是有人對(duì)著天上仰頭吐唾沫一樣，其結(jié)果總是，唾沫不能飛上天，反而紛紛墜下而落到惡人的自己身上。

    評(píng)述：我國(guó)有這樣幾句俗話，“害人不成反害己”，“搬起石頭砸了自己的腳”，故為人應(yīng)該“行得正，坐得穩(wěn)”，言行必出于公心，既不文過(guò)飾非，更不可傷天害理地謀害或誣告他人。只有心地正直而善良的人才能因常養(yǎng)心養(yǎng)德而長(zhǎng)壽；那些為了一己的功名利祿，不惜昧良心、使毒計(jì)妄圖算計(jì)無(wú)辜者的惡人，因?yàn)槠渚有呢蠝y(cè)，設(shè)陰謀、放暗箭、唯恐天下不亂，身心竟日惶惶，無(wú)一刻安寧，這又怎能談到養(yǎng)心、養(yǎng)德而延壽呢!?故《增廣賢文》中曾總結(jié)了一句話說(shuō)：“害人之心不可有，助人之心不可無(wú)”，這真是養(yǎng)心養(yǎng)德的至理名言。     箴言：古之圣人①，其為善也，無(wú)小而不崇；其于惡也，無(wú)微而不改。改惡崇善，是藥餌②也。(漢·《大藏經(jīng)》(即《一切經(jīng)》·《藏經(jīng)》)。     注釋?zhuān)?    ①圣人：泛指君子和有修養(yǎng)的人。     ②藥餌：泛指糾偏治病的方藥、食物和相應(yīng)的方術(shù)。     語(yǔ)譯：古代善于修身養(yǎng)性的人，從不因某一善事細(xì)小而不遵行或不去辦理；對(duì)于惡事，也從不因其惡小而不去改正。不論大小，有惡必改，有善必行，這就是補(bǔ)偏救弊、調(diào)適心理平衡的最佳藥物和方術(shù)。     評(píng)議：一般人多認(rèn)為，藥療、食養(yǎng)、體療、導(dǎo)引、針灸、氣功、生活環(huán)境等能使人養(yǎng)生健康，殊不知行善積德、怙惡不縱，講究心理健康，使心神寧?kù)o，更是保證身心康泰、延年益壽的重要措施和最佳途徑的至上選擇。     箴言：先講治身，后談養(yǎng)心。(東晉·葛洪《抱樸子》)。     語(yǔ)譯：為人先要講究立身處世的心身修養(yǎng)和德性，而后才能做到養(yǎng)生延齡。     評(píng)述：雖人身為物質(zhì)，是第一性的，但如十分注意修養(yǎng)第二性的心理健康，則常可反作用于身形百骸的康泰而達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。此即“養(yǎng)心即以養(yǎng)身”而注意精神心理修養(yǎng)的重要性。     箴言：所以養(yǎng)生安樂(lè)者，莫大乎禮義。(戰(zhàn)國(guó)·茍況《荀子·修身》)。     語(yǔ)譯：用來(lái)健身長(zhǎng)壽、安樂(lè)康泰的措施，沒(méi)有比奉行適合社會(huì)要求的禮義等健康心理和道德規(guī)范更為重要的了。     評(píng)述：這種強(qiáng)調(diào)精神心理健康的養(yǎng)生之道，我國(guó)古代養(yǎng)生家大都十分重視。如西漢董仲舒在《春秋繁露》中也曾主張：“體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生大于利”(注：“利”是指金錢(qián)和物質(zhì)享受而言。宋代邵雍在其所著的《言行呤》中，更一針見(jiàn)血地明確指出：“始知行義修仁者，便是延年益壽人”。這些都可作為本句的最佳注腳)。     箴言：才能美敏者，宜以學(xué)問(wèn)攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德性融其偏。(明·洪應(yīng)明《菜根譚》)。     語(yǔ)譯：才能豐裕，思路敏捷的人，宜虛心多學(xué)多問(wèn)以平抑其急躁傲慢的心理；氣量易激昂亢奮的人，應(yīng)當(dāng)用合乎道德的品性以融化其發(fā)自?xún)?nèi)心的偏頗情性和態(tài)度。這樣，才是養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。     箴言：不貴尺之璧①，而重寸之陰②。(漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》)。     注釋?zhuān)?    ①尺之璧：“璧”指的是中間有孑L的圓形碧玉之器，“尺璧”即直徑為一尺的圓形玉璧，在先秦時(shí)其價(jià)值連城，貴不可沽。     ②寸之陰：古人用晷(音gui)測(cè)計(jì)時(shí)間，在圓形石板上刻有度數(shù)表明晝夜的時(shí)間，圓石中心立一小竿，由日出到日落，小竿被陽(yáng)光照射后的陰影由長(zhǎng)而短、又由短而長(zhǎng)地倒映在刻度上，代表相應(yīng)的時(shí)間。所謂“寸之陰”，即顯示在圓石盤(pán)上陰影縮短或延長(zhǎng)一寸的刻度，藉以表示時(shí)間甚為短暫的光陰。     語(yǔ)譯：善養(yǎng)生的人多認(rèn)為，盡管“尺璧”雖價(jià)值連城、昂貴勝過(guò)黃金，但它終是有價(jià)可得，而“寸陰”雖時(shí)間不長(zhǎng)，然在人生中卻一去不復(fù)返，卻為無(wú)價(jià)之寶。故養(yǎng)生者多重“寸陰”卻賤“尺璧”。     評(píng)述：這句箴言總的涵義是，教育人們要珍惜時(shí)間的每分每秒，“尺璧”雖可貴，但“寸陰”卻逝而不返。故有心理修養(yǎng)之人，之所以珍視寸之陰而不貴尺之璧，此正如我國(guó)另一句諺語(yǔ)所說(shuō)的：“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，這充分表明，時(shí)光是難返而易逝的。故在《淮南子》一書(shū)中為進(jìn)一步形象地闡發(fā)此一高尚而寶貴的心理涵養(yǎng)時(shí)，還特別鄭重地介紹了古人夏禹帝珍惜寶貴光陰的一番心態(tài)，：大禹是非常講究充分利用時(shí)光的效益的。他在治水時(shí)，一次忘記了帶鞋子，他卻不愿回頭去再取鞋。有次在行路時(shí)帽子不慎被樹(shù)枝掛住了，他也置之不顧而仍朝前趕路。禹之所以這樣做，并不是為了名利而爭(zhēng)先，卻是為了爭(zhēng)取寶貴時(shí)間的一分一秒。故漢朝劉向在《說(shuō)苑》中曾深有體會(huì)地記述說(shuō)：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。”他以燦爛輝煌的初晨旭日來(lái)比喻青少年時(shí)期是學(xué)習(xí)(包括素質(zhì)和知識(shí)的教育)的大好時(shí)光，此時(shí)如能及時(shí)抓緊，則前程似錦；中壯年好學(xué)雖不為遲，但終是日麗中天，年歲過(guò)半了；老而好學(xué)雖值得稱(chēng)贊，但惜已如燭光一樣、日落西山了。故《樂(lè)府詩(shī)集》有“少壯不努力，老大徒傷悲”之嘆；陶淵明曾云：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”之傷感；《雜詩(shī)》中亦忠告“勸君惜取少年時(shí)”等都是如出一轍地珍惜時(shí)光之箴言。如果得悉此句箴言須十分珍惜時(shí)光之告誡后，仍抱有“春天不是讀書(shū)天，夏日炎炎正好眠，秋有蚊蟲(chóng)冬又冷，一心收拾到明年”的得過(guò)且過(guò)、暴殄時(shí)光的心態(tài)，那就無(wú)異于白天壽命。     箴言：智者不為非其事，廉者不求非其有①。(《韓詩(shī)外傳·卷一·第十四章》)。     注釋?zhuān)?    ①此兩句話是《韓詩(shī)外傳》卷一中的一部分，其全段古文是：“聰者耳聞，明者目見(jiàn)。聰明則仁愛(ài)著而廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強(qiáng)不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠(yuǎn)而名彰也。”     語(yǔ)譯：聰明而智慧的人決不會(huì)做他不應(yīng)當(dāng)做的事情，廉潔奉公的人也決不會(huì)去追求他不應(yīng)當(dāng)有的財(cái)物。     評(píng)述：聰明而有公德的人，耳聞目見(jiàn)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，講仁愛(ài)、知廉恥，因而他們是決不會(huì)做國(guó)法黨紀(jì)所不容許的事情的，也決不會(huì)去追求非份的財(cái)物的。因?yàn)槿缛翡b而走險(xiǎn)，勞而貪求，則最終必將觸犯刑律而致聲敗名裂的，如東窗事發(fā)，則悔之已晚。故明智而廉正的人是決不會(huì)“為非其事，求非其有”的。似這種奉公守法的社會(huì)心理，不論職位高低、以往貢獻(xiàn)多大，都必須遵行不渝，庶能長(zhǎng)保高風(fēng)亮節(jié)。     箴言：廉者，民之表①也；貪者，民之賊②也。(宋·包拯《乞不用贓吏》)。     注釋?zhuān)?    ①表：表率，模范。     ②賊：盜賊、賊害。     語(yǔ)譯：做官的人清正廉潔，則堪為人民百姓的表率和好公仆；若為官的人貪贓枉法，則已成為殘害人民的盜賊。     評(píng)述：我國(guó)歷史上最深入民心的清官是宋代的包文拯，他不僅自己為官清廉，且累上書(shū)皇帝決不可任用貪贓枉法的官吏；貪官皆自私自利，禍國(guó)殃民，變成黨國(guó)的敗類(lèi)。故古今人多慨嘆地說(shuō)：“千里堤防，毀于蟻穴”，故人民對(duì)貪官是恨之切齒的!又云：“文官不貪錢(qián)，武官不怕死”則國(guó)盛民安。這些話道出了黎民百姓的心聲，也反映了為官者的廉或貪，于國(guó)于民的成敗心理。     箴言：至人①之用心②若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物③而不傷。(戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·應(yīng)帝王》)。     注釋?zhuān)?    ①至人：指古代至圣至賢的人，亦即有道德修養(yǎng)和善于養(yǎng)生的人。     ②用心：此處指心理修養(yǎng)以攝生。     ③勝物：能明確清晰地勝任以反映各種人體和形物的真實(shí)面目。     語(yǔ)譯：善于心理修養(yǎng)的人，他們的心理狀態(tài)有如高度清晰的明鏡一樣，其接觸各種人的面貌體態(tài)和形物的姿勢(shì)，來(lái)既不迎，去亦不送，不隱晦，不夸張，如實(shí)映照形像，故能勝任于探照人形事物均可如實(shí)反映其廬山真貌而不會(huì)被外物所歪曲或變形。     評(píng)述：莊周的這一段心理箴言不僅只說(shuō)明，明鏡只能如實(shí)反映人物的表象外形，且對(duì)其精神實(shí)質(zhì)也能透過(guò)現(xiàn)象分析本質(zhì)，此有如古代衙門(mén)堂上的“明鏡高懸”和“照妖鏡”之鏡類(lèi)一樣，對(duì)事物既‘不迎”、“不藏”，故常能映物“人木三分”!此也昭示，善于心理養(yǎng)生的人，多能做到審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)萬(wàn)物，既看現(xiàn)象、又析本質(zhì)，從而可全己身心。     箴言：圣人①不以身役物②，不以欲滑③和。  (西漢·劉安《淮南子·原道》)。     注釋?zhuān)?    ①圣人：圣賢之人，包括善養(yǎng)生的人。     ②役物：役于物，為事物所驅(qū)使。     ③滑：通汨，擾亂，干擾。     語(yǔ)譯：善于養(yǎng)生的人常不易受外界事物的驅(qū)使而莫衷一是，也不會(huì)被七情六欲擾亂其平和的心理本性。     評(píng)述：此句箴言中的“和”，指的是“平和”、“中和”的涵義。所謂“中和”、“平和”就是符合養(yǎng)生之道的“真、善、美”心理本性。雖然不同的社會(huì)和時(shí)代，可有不完全一樣，甚至是相反的道德和心理修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，但善于養(yǎng)生的人是不應(yīng)有“損人利己”的言行的。古今也有人宣揚(yáng)甚么“人不為己，天誅地滅”的亟端個(gè)人主義思想和做人的原則，但這在我們社會(huì)主義社會(huì)中，則是一種腐朽的、利己的人生觀，而只有厲行“克己奉公”、“助人為樂(lè)”、“儉以養(yǎng)廉”等心理養(yǎng)生之道才是至當(dāng)不移的社會(huì)需求和公德。     箴言：去甚、去奢、去泰。(春秋·老子《老子》)。     語(yǔ)譯：摒棄極端的、太過(guò)的言行而不為已甚；遠(yuǎn)離驕貴淫佚的奢侈而秉性?xún)�樸；不戀安泰平庸的生活而有所作為；     評(píng)述：本句箴言的三個(gè)“去”字，是老子心理養(yǎng)生做人哲理的高度概括；言行去甚則人和，秉性去奢則不貪，生活去泰則有為。此“三去”為心理修身養(yǎng)性的根本。     箴言：志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公。內(nèi)省而外物輕矣。(戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》)。     語(yǔ)譯：如一個(gè)人的心理意志能得到正確的修煉與攝養(yǎng)，則他 (她)一定會(huì)以具有“富貴不能淫、威武不能屈”的性格而感到驕傲；如一個(gè)人能看重道德和仁義，則他(她)一定會(huì)看輕或蔑視王公貴族所逞的權(quán)力和霸道。這也就是心理養(yǎng)生時(shí)所求達(dá)到的“大公無(wú)私”、“無(wú)私無(wú)畏”的崇高境界，如內(nèi)心能修養(yǎng)省悟，則一切萬(wàn)物就無(wú)所輕重了。     箴言：去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德。(《禮記·中庸》)。     語(yǔ)譯：摒棄讒言，遠(yuǎn)離女色，不貪求物質(zhì)享受而貴重品德人性的美好。     箴言：見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂(lè)其身，是謂靈氣。(春秋·管子《管子·內(nèi)業(yè)》)。     語(yǔ)譯：不為名利所誘惑，不見(jiàn)禍害而恐懼，秉性仁愛(ài)、寬厚而舒暢，知足常樂(lè)，這即是具有靈性養(yǎng)生的氣質(zhì)。     箴言：知大備者，無(wú)求、無(wú)失、無(wú)棄，不以物易己也。(戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子》)。     語(yǔ)譯：心理精神完備無(wú)缺的崇高境界是，不貪求名利、不患得患失、不放棄原則、不因外物而影響正直的人性品德。     箴言：古之真人，不逆寡、不雄成，不漠士。(戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子》)。     語(yǔ)譯：古代認(rèn)為心性完美高尚的人，是不會(huì)貪求享受而無(wú)厭，不會(huì)雄吹個(gè)人的成就，也不會(huì)瞧不起有知識(shí)才能的人。     箴言：口惠①而實(shí)不至，怨菑②及其身。  (春秋·《禮記·表記》)。     注釋?zhuān)?    ①口惠：口頭上輕率的許諾或信口開(kāi)河地給人的優(yōu)惠、許諾、好處。     ②菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害、仇怨。   語(yǔ)譯：對(duì)他人漫許諾言而又不付諸實(shí)現(xiàn)，這就可引起對(duì)方怨恨或加災(zāi)害于輕予許諾者本身的結(jié)果。     評(píng)述：此段箴言的全文是：“口惠而實(shí)不至，怨苗及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有己怨”。句中“諾責(zé)”的意思是，既允諾了他人卻不兌現(xiàn)，則反會(huì)招來(lái)責(zé)怪。句中“寧有己怨”的含義是，寧可對(duì)自己有埋怨或怨恨，也不輕率許諾。故遇事負(fù)責(zé)任而心理健康的人，如明知自己辦不到或不該辦時(shí)，就不要違心地圖暫時(shí)獲取對(duì)方的感謝或好感而好好先生似地輕易承諾。如當(dāng)你承諾后又無(wú)法實(shí)現(xiàn)，到那時(shí)反會(huì)招來(lái)對(duì)方的怨恨、責(zé)怪、甚至進(jìn)行人身的傷害。故這句箴言，旨在提醒善于心理精神養(yǎng)生的人，當(dāng)別人對(duì)已有所求助時(shí)，一定要權(quán)衡是非曲直和可行不可行后實(shí)事求是地予以回答或允諾或拒絕，切不要圖暫時(shí)的“討好”而承諾自己辦不到或不能辦的事。如只圖討好于一時(shí)而輕率地漫加許諾，則往往在失諾時(shí)，既傷別人，也損自己。心理健康的人，常常是審情度理、有分寸地答復(fù)或承諾他人的要求，決不會(huì)憑一己之私(如討好、逞能、講哥們義氣、顯自己神通廣大等等)而許“空口愿”、  “說(shuō)話不作數(shù)”!故君子常“一諾千金”，合乎正義，不犯黨紀(jì)國(guó)法的事、如經(jīng)過(guò)努力可辦到的，應(yīng)允了就該赴湯蹈火、決不爽約。對(duì)有違律法和有害社會(huì)、國(guó)家的事，則必須義正詞嚴(yán)地駁斥并予果斷的拒絕。“君子坦蕩蕩”，是非能辨，善惡分明，此常合乎養(yǎng)生之道故多可心寧延壽。     箴言：人之情，不蹶①于山，而蹶于垤②。(春秋戰(zhàn)國(guó)·《呂氏春秋·慎小》)。     注釋?zhuān)?    ①蹶：音jue，讀“厥”，跌倒、摔下。     ②垤：音die，矮小的土堆。     語(yǔ)譯：由于人的心情和意識(shí)的是否重視、謹(jǐn)慎和注意力集中，一般都在陡峭的山上時(shí)不會(huì)摔交跌倒，而在山下平地時(shí)卻因疏忽大意而往往跌倒于矮小的土堆旁。     評(píng)述：為人處世，逢大事則常謹(jǐn)慎而少有失誤(特殊因素影響者例外)，但每因忽略小事而往往招致摔倒或失敗，甚至事敗身亡。故看來(lái)善于養(yǎng)生和有建樹(shù)的人，不僅要慎大事，即使是小事也必須認(rèn)真對(duì)待，絲毫不可掉以輕心。在《呂氏春秋·慎小》篇中并引了一個(gè)事例為證：說(shuō)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)莊公，當(dāng)他統(tǒng)治衛(wèi)國(guó)后，因件小事即要放逐衛(wèi)國(guó)大臣石圃，使之難堪。另又在一次巡幸中而發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族人戎族建立了戎州聚居地，認(rèn)為有損他姬姓人的聲譽(yù)，乃輕率地命令有司掠奪了其住宅，并摧毀了這個(gè)聚居州城而引起民憤。當(dāng)時(shí)，正值晉國(guó)舉兵入侵衛(wèi)國(guó)，戎州人遂與石圃合謀殺了衛(wèi)莊公，并擁立莊公的弟弟公子起為新國(guó)君。引述了這段歷史故事后，該書(shū)乃以上述這句箴言頗具哲理地印證了“小物不審”(即對(duì)小事物處理不審慎)的結(jié)論。     從精神心理角度看，一般人多是對(duì)大事尚能審慎，對(duì)小事物則常掉以輕心，殊不知大事物都是由一件件小事物累計(jì)而成的。整體是局部的合成，局部是整體的要素，千里之堤可潰于蟻穴，集腋亦可成裘。故善養(yǎng)生者，對(duì)大事小事都宜謹(jǐn)慎認(rèn)真，特別是舉足輕重的國(guó)家大事，切不可隨心所欲，逞一時(shí)意氣而獨(dú)斷!     箴言：兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠(yuǎn)①憂(yōu)。(元·關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)·楔子》)。     注釋?zhuān)?    ①遠(yuǎn)憂(yōu)：言對(duì)兒孫日后的生活作長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂(yōu)慮，甚至包括他 (她)們的學(xué)習(xí)、工作、婚嫁和享受等。有的甚至還想當(dāng)兒孫的“終生保姆”。后世有人將“遠(yuǎn)憂(yōu)”二字改為“馬牛”的，則是形象化地為兒孫作一輩子辛勞的諷刺。     語(yǔ)譯：兒孫各自都有其前途和幸福，做父母的何必要為他 (她)作沒(méi)完沒(méi)了的憂(yōu)慮呢，讓兒孫自己去創(chuàng)業(yè)好了。     評(píng)述：現(xiàn)在不少爺奶、父母常為兒孫的學(xué)習(xí)、工作和生活背上過(guò)多過(guò)遠(yuǎn)的精神心理包袱，每天處心積慮地總想使他們過(guò)得好上加好。有的甚至當(dāng)兒女早已成年后仍朝夕為之謀慮，有的甚至不惜為兒孫鋌而走險(xiǎn)，作奸犯科以致身家性命堪憂(yōu)。故作父母的，對(duì)兒孫過(guò)份的溺愛(ài)心理應(yīng)早摒棄，而讓他們海闊天空地各自去奔自己的前程吧。     箴言：不以雄名疏野賤，唯將直氣折王侯。(唐·王建《寄上韓愈侍郎詩(shī)》)。     語(yǔ)譯：不要因自己身名卓著而疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)野貧下的人，但卻敢于對(duì)王侯權(quán)貴理直氣壯地予以抗衡而決不諂媚求寵。   ．評(píng)語(yǔ)：一個(gè)人如具有此詩(shī)句中所述高尚情操的精神心理，則必具有人格康健，品行端正，既不趨炎附勢(shì)，更能與正直的人們契合一片，心胸坦蕩、善惡分明，則必長(zhǎng)生樂(lè)養(yǎng)。     箴言：嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，夫人之所以不能終其天年者，以其生生之厚。(春秋·辛妍《父子·九守》)。     語(yǔ)譯：過(guò)多的嗜好和欲望可使人心氣浮蕩不安寧，過(guò)度的喜愛(ài)和憎惡可使人精氣勞損。不少人之所以不能活到其應(yīng)有的年歲，其要因是因其營(yíng)求太過(guò)分之故。     箴言：欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意。(春秋·曾參《大學(xué)》)。     語(yǔ)譯：如想要身健長(zhǎng)壽，必先養(yǎng)心靜正其心，如想正確養(yǎng)心，則必須先意念欲望恬淡寡欲而少思。

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