蕭天石著作拜讀筆記之七
欄目分類(lèi)：氣功養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-06-24 瀏覽次數(shù)：次
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。此為堯舜禹湯文武孔曾思孟等歷圣相繼之十六字大道心傳。此一中字，即是儒家之中道、中庸。執(zhí)中即守中也。 道家工夫中最為接近此執(zhí)中之法的為李道純創(chuàng)立的全真中派丹法。 李道純，宋末元初著名道士，其師王金蟾為道
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”此為堯舜禹湯文武孔曾思孟等歷圣相繼之十六字大道心傳。此一中字，即是儒家之中道、中庸。“執(zhí)中”即“守中”也。
道家工夫中最為接近此“執(zhí)中”之法的為李道純創(chuàng)立的“全真中派丹法”。
李道純，宋末元初著名道士，其師王金蟾為道教南五祖之一白玉蟾的弟子。李道純?nèi)诤系さ滥媳倍冢鋬?nèi)丹理論以“守中”為要訣。故后人稱(chēng)其為內(nèi)丹學(xué)中的中派祖師。其學(xué)以全真道南宗為主，兼取北宗，通達(dá)老、易及禪機(jī)。通過(guò)對(duì)先秦以來(lái)的易學(xué)和老學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的闡述，兼收并蓄宋代理學(xué)、佛教特別是禪宗的心性之學(xué)，從而成就以“中和”為本的內(nèi)丹心性學(xué)說(shuō)。認(rèn)為修仙之大法在于萬(wàn)變中求其“不易”之真道，“先持戒、定、慧而虛其心，后煉精、氣、神而保其身”，而至于“混成圓頓，直入無(wú)為，性命雙全，形神俱妙”。其代表作便是《中和集》。
實(shí)則李道純受儒家的影響更大。中和這一概念出自《禮記·中庸》:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
在具體的修煉方式上，李道純認(rèn)為，性命屬先天之靈氣，先天的靈氣化為后天之心身，心身所具的精神就是性命的根本。達(dá)性修丹都是修行的第一要義，要使性命雙全，根本在于見(jiàn)得“玄關(guān)”，“夫玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者多泥形體，或云眉間，或云臍輪，或云兩腎中間……都皆非也，但著形體都不是，亦不可離此身向外尋求。諸丹經(jīng)亦不主正在何處，此所以難形筆舌，亦說(shuō)不得。故曰:圣人只書(shū)一中字示人，此中字，玄關(guān)明矣。”
張三豐主張“三家圓融”，故在《道言淺近說(shuō)》中亦有儒家痕跡：“大道從‘中’字入門(mén)。所謂‘中’字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，須要回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)’，此未發(fā)時(shí)，不聞不見(jiàn)，戒慎幽獨(dú)，自然性定神清，神清炁慧，到此方見(jiàn)本來(lái)面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易凈，天理復(fù)明。自古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。”
正所謂：此中自有虛無(wú)竅，直透鴻濛未判前。
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