沐浴是我國(guó)人民早已存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，是個(gè)人衛(wèi)生的主要措施之一。自佛教傳入中國(guó)之后更為普遍。洗浴是佛事前必須做的，因而寺院一般建有“溫室”（浴室）。早在東漢安世高就譯有《溫室洗浴眾僧經(jīng)》，后來譯入的佛經(jīng)中也有這方面的記載。如后秦時(shí)譯入的《十誦律》載，“外國(guó)浴室，形圓猶如圓倉(cāng)，開戶通煙，下作伏瀆，外出內(nèi)施，三擎閣齊人所及處，……，滿三重閣，火氣上升，上閣水熱，中閣水暖，下閣水冷，隨宜自取用，無別作湯，故云：“凈水”耳。“在《阿含經(jīng)》、《僧祗律》等書中還勸說世人多造溫室。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四載，北魏時(shí)隱士趙逸領(lǐng)寶光寺僧人掘得晉代浴室遺址，建于東漢的陜西扶風(fēng)法門寺也建有浴室，而且還對(duì)外開放。如《法門寺浴室院暴雨沖注唯浴室鑊器獨(dú)不漂沒靈異記》碑文載：“寺之東南隅有浴室院……淄侶云集，凡圣混同，日浴于數(shù)。”（陳景富：《法門寺》，三秦出版社，1988年，P184），今遺址尚存。在佛教影響下，首先是信佛的帝王為了虔誠(chéng)事佛，修建浴室，有的非常豪華。如《鄴中記》載：“石虎（295～349）金華殿后有虎皇后浴室三間，徘徊及宇，櫨檘隱起，彤采刻鏤，雕文餐麗”，其浴室“上作石室，引外溝水注入室中，臨池上有石床”。又王子年《拾遺記》載：“石虎于太極殿前，又為四時(shí)浴室。用瑜石，珷玞為堤岸，或以琥珀為柄杓，夏則引渠水以為池。池中皆以紗為囊，盛百雜香于水中。嚴(yán)冰之時(shí)，作銅屈龍數(shù)十枚，各重?cái)?shù)十斤，燒如火色，投于水中，則池水恒溫，各曰‘燋龍溫池’。引鳳文錦步障，縈蔽浴所……浴罷，泄水于宮外。”這里描述了與沐浴有關(guān)的過濾水、換水、溫水器具、香藥等，比前代有顯著的進(jìn)步。《南齊書》載有《沐浴經(jīng)》三卷，說明當(dāng)時(shí)對(duì)沐浴的重視。

關(guān)于飲食衛(wèi)生，晉代傅玄提出“病從口入”（《擬金人銘作口銘》，見《太平御覽》卷367），認(rèn)為飲食不慎可致疾病，這句話遂成為流傳千載的衛(wèi)生諺語(yǔ)。晉代還發(fā)明了用于沸水蒸煮消毒的器具。江西省瑞昌晉墓中出土的“雙耳鏤孔器”，據(jù)說是一種蒸煮器，即將耳杯置于雙耳鏤孔器中沉于沸水之中消毒清浴的器具，當(dāng)提起雙耳時(shí)，水便通過底部三孔全部流盡，用它清潔杯勺，既方便又衛(wèi)生，能除去杯勺的油污，還能殺滅細(xì)菌。（張翊華：一千七百年前的消毒用具，天地，1989（2）：48）

在環(huán)境衛(wèi)生方面，南朝繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)，重視清掃街道。如《南齊書·王敬則傳》載：罰令盜賊充任清潔工，“長(zhǎng)掃街路”，過些時(shí)日，乃令“舊偷自代”。又梁代遂安縣令“劉澄為性彌潔，在縣，掃拂郭邑。路無橫草，水剪蟲穢”（《南史·何佟之傳》）。晉人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)為：“土干則生蚤，地濕則生蚊”（張華《博物志》）這也許是人們注意勤掃蓄圈，以及采用藥殺蟲蛆的理論依據(jù)。賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“圈（畜）中作臺(tái)開竇，勿令停水，二日一除，勿令糞穢”，無疑這種衛(wèi)生措施是基于上述理論認(rèn)識(shí)的，從而有助于改善環(huán)境衛(wèi)生，對(duì)于人、畜的主存均有積極意義《周書秘奧營(yíng)造宅經(jīng)》記載：“廁所蛆，以莼菜一把，投入廁所缸中，（蛆）即無”。同書還指出：“溝渠通浚，屋宇潔凈，無穢氣，不生瘟疫病。”可見當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)深知環(huán)境衛(wèi)生對(duì)預(yù)防疾病的重要意義。