道家靜坐，主在；切忌枯坐，趨于寂滅。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生不死；而入門之法，重在修煉。故道家靜坐，最要在修煉功夫。修個(gè)小乘，可以卻病延年；修個(gè)中乘，可以返老還童；修個(gè)上乘，可以長生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化還虛，而達(dá)到人天合一之境界。故靜坐應(yīng)以超凡入圣而至天人合一為最高主旨，非徒以卻病長生為事也。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此為“萬法歸宗”之旨要!古謂“道法三干六百門，人人各執(zhí)一苗根”。三干六百門中，一切有為法、無為法，總以“合于自然”為第一要義。本此揀擇，萬無一失。 　　何謂靜?一念不生之謂靜。何謂坐?寂然不動之謂坐。何謂金?萬古不易之謂金。何謂丹?陰陽和合之謂丹。故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。欲修靜，首須萬緣放下，四大全空。待至寂然不動，一念不生時(shí)，便可至“虛極靜篤”境界。靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便復(fù)乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。故陽生時(shí)，為修金丹大法之下手初基。“長生無妙藥，只在一靜中”!此為正統(tǒng)坐功，百無一病。 　　道家重性命雙修，形神兼養(yǎng)。其所以重養(yǎng)形者，正如《淮南子》所謂“形者生之舍”、“形備而性命成”也。形之不存，神將焉附？命之不存，性格焉修?故道門雖以養(yǎng)性為宗，養(yǎng)神為首，然卻以養(yǎng)形為本，養(yǎng)命為基，方能達(dá)到形神合一之境。若本基不固，宗首便無由得立矣。舍此軀殼，欲作仙佛圣人功夫，如何起修？佛家講“明心見性”，儒家講“正心盡性”。生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。在此首須切記，養(yǎng)形只是手段，是工具，作仙、作佛、作圣人，才是目的，是本旨。

　　道家重三寶。三寶者，精、氣、神也。道家長生法要之“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”等一貫工程，總是以此三寶為基礎(chǔ)、為材料。精氣神三寶寄托于外者，為耳目口三門。《參同契》所謂“耳目口三寶，固塞勿發(fā)通。真人沉深淵，浮游守規(guī)中”。當(dāng)靜坐修煉時(shí)，宜固塞此三寶，令勿發(fā)通；外不入內(nèi)，內(nèi)自不出。耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。收視于目，回目光以內(nèi)視；反聽于耳，回耳聰以內(nèi)聞；緘閉其口，回元?dú)庖詢?nèi)營。凝神寂照于丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。將此精氣神三寶調(diào)和烹煉，往來升降，發(fā)于規(guī)中，充于四體，便可證驗(yàn)到內(nèi)丹之成。 　　道家煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是后天之精氣神；上乘煉元精、元?dú)狻⒃�神，亦即是先天之精氣神。一般人初步入手工程，只能從前者下手。即是從后天法入先天法，從有為法入無為法。即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。此為養(yǎng)形、養(yǎng)命、養(yǎng)壽之三大要素!故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補(bǔ)精、補(bǔ)氣、補(bǔ)神工夫。最后—步，方為化精、化氣、化神工夫。中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損泄漏者，前三步工夫，尤為緊要。修個(gè)小乘以圖卻病延年者，只做第—、二兩步工程，即“保”字工夫與“固”字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。修個(gè)中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即“補(bǔ)”字工夫。務(wù)使返還于童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。修個(gè)上乘以圖長生不死，而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。便須做到第四步工程，即“化”字工夫。到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。 　　養(yǎng)精為養(yǎng)形體之要素，養(yǎng)氣為養(yǎng)命之要素，養(yǎng)神為養(yǎng)性之要素。精者體之所成，氣者命之所寄，神者性之所托。油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。故道家工夫，最重精與神氣，閉塞耳、目、口，叫元?dú)獠簧闲梗患艤缧摹⒁狻⒛睿�叫元神不外泄；筑固腎部，叫元精不下漏。收視返聽，寂心止念，神光全集于內(nèi)，積氣、聚精、凝神，久之即可產(chǎn)生內(nèi)丹之特殊效驗(yàn)，而為“長生久視”之大藥矣。 　　道家之煉丹，純以陰陽為用。孤陰不生，獨(dú)陽不長。而尤須顛倒陰陽方為功，即地天交泰者是。《參同契》所謂“物無陰陽，違天背元”，與“坎男為月，離女為日；日以施德，月以舒光；月受日化，體不虧傷”者是。取坎中之真陽，填離中之真陰，便成純陽之乾，而為長生之基矣!北宗清修派認(rèn)為以身中之陰陽交、坎離交，也就是心腎交，即可得采補(bǔ)之功。吾人能使心火中之真陰與腎水中之真陽交媾，便可得陰陽交配、水火既濟(jì)之功。其中自有妙理，到時(shí)自有證驗(yàn)。雙修派則認(rèn)須在彼身中求，《參同契》所謂“同類易為功”者是。 　　南宗對此一丹程之訣中訣，最不輕傳，稍一偏差，便入于左道旁門矣!陸彥孚謂：“道以全神，術(shù)以固形。”前者為玉液之事，后者乃金液之功。修命真訣，常能奪造化玄機(jī)，非遇大有緣之積德善人，歷真均不輕泄。昔陳觀吾真人口傳玉液煉形者數(shù)百人，而金液大道，迄未遇一二緣會。修此功訣，不得其人，便易起貪淫之念，為禍不淺，故易獲天譴也。《抱樸子》嘗渭神仙之至要，在于“寶精、行氣、服一大藥”三者。吾人之精，至為寶貴，“順則生人，逆則成仙”。如何逆用?北宗主清修三寶，南宗主雙修三寶，用房中之法，還精補(bǔ)腦。至乎行氣，其至要者為胎息。服一大藥，即指服食金丹。