王冰自幼崇尚道家，這與唐代奉道有關。唐高祖為提高皇族李氏地位，尊老子（李耳）為遠祖；高宗追尊老子為“太上玄元皇帝”；玄宗當政，親為《道藏》作注，加封莊子、庚桑子為“真人”，下詔官民各家都必須藏有《老子》、《莊子》等道家著作。在這種情況下，王冰又篤好，希望長生不老，與天地萬物同歸，自然加入“慕道”行列，并且他清淡寡欲的思想亦符合道家的“無為”、“無欲”、“恬淡為止”、“內在、外在避世”的一貫主張。因此崇尚道家，篤好方術是王冰一生的主要追求，他自號啟玄子也與此有關。原來，王冰有一個老師叫玄珠，玄珠先生不知是哪里人，只知他洞明《素問》，極窮微奧，王冰受啟蒙于他，故給自己起名啟玄子，即受啟蒙于玄珠老師的意思。“玄珠”一詞源于《莊子》，但《莊子》所言“玄珠”乃指道學，相傳時期，天下失道，于是就先后派知、離朱和喫詬等人去探求“道學”。知從神的方面，離朱從形影方面，喫詬從聲聞方面各自進行探討，結果都是“愈索愈遠”。于是又指派象罔去探求，象罔從“若有形，若無形”方面覓求到了道學的真謗，得到了黃帝所渴望的“玄珠”。王冰的老師遵崇道學，所以有可能借此典故來給自己起一別名或字號。

王冰還有其他老師，如先師張公，是他學術思想和醫療經驗的主要傳授人。王冰從先師張公處得到《素問》秘本，又與齊梁間全元起《訓解》本相參校，并“精勤博訪”，刻苦鉆研，結合自己的學術思想和經驗，采用合篇、別目、移章、增補等方法對《素問》進行了重新編次，又通過補奪、正誤、刪衍、潤色等具體方法進行了全面校勘、訓詁、注釋和發揮，歷時12年，于公元762年方輯成《次注素問》，計二十四卷，八十一篇，使原來殘缺不全、脫簡訛誤重復甚多的醫學經典得以定本而廣為流傳。

《黃帝素問》能比較完整地保存下來，與王冰嚴謹的治學態度、刻苦求實的學風是分不開的。他在校勘、注釋《素問》時，凡是他自己所加的字，都用紅筆書寫，使今古分明。當時因雕板印刷術尚未發明，所以書主要是抄寫，這樣就可以紅黑夾書，經過次注的《素問》，與陶弘景注《神農本草經》和增加《名醫別錄》一樣，是赤墨分明，使人一目瞭然。等到雕板印刷風行，最初在技術方面，還不能達到紅黑套印，但當時刻書之人，也動腦發明了用“陰文”和“陽文”來作區別，陰文是黑底白字，陽文是白底黑字，這樣原來的黑字就變成了陽文，而紅字則變成了陰文。不過像《次注素問》中零碎個別夾雜的赤字，雕刻起來是相當困難的，所以后來難免有些混淆，但就當時王冰實事求是的治學態度是令人稱道的。

王冰還著有其它書，惜均已亡佚，不得復見，流傳在世的只有《次注素問》，他的學術思想也就主要體現在《素問》注文之中。他不僅對《素問》各篇進行了調整、歸類、校勘，更重要的是結合自己的理論和實踐對全文做了全面的注釋和發揮，使其學術思想得以廣泛傳播，對祖國醫學的發展做出了重要貢獻。

王冰在祖國醫學發展史上做出卓越貢獻，其功績是偉大的。然毋庸諱言，由于歷史條件的限制，王冰對《素問》的注釋不可能完美無缺，其中也有一些錯誤和可議之處，特別是他受道家影響至深，把道家的有些唯心觀、消極無為觀等也滲入到注釋中，但這些都是次要的，瑕不掩玉，而最重要的是他較完整地保存了祖國醫學的第一部經典，并為其做了全面的注釋，補充了七篇大論，使運氣學說得以流傳，同時在病機治則、五味歸經、臟腑形態諸方面都有所發揮和突破，從而為學的不斷發展和完善打下了基礎。