定或瑜伽是佛教最核心、最重要的修行方法。因為通過修習定，一是可以祛病強身、怡情養性，防范和治療人的許多“身病”；二是可以克服外界六塵（色、聲、香、味、觸、法）的誘惑和內心七情五欲的困擾，精神得以專注、安祥，并因定能產生智慧，解除人們內心存在的種種煩惱與顛倒妄想，徹底根除人的“心病”。正因如此，我國氣功界將佛教禪定或瑜伽稱為“佛家功”，并視之為“氣功”的最高功法。

　　坐禪看起來簡單，兩腿一盤，什么都不想就行了。其實這看似最簡單的事恰恰最復雜，不僅修法多，目的不同，結果也大異，弄不好還可能得“禪病”。因此修禪定須滿足一定要求：1、遵守必要的行為規范。2、飲食潔凈。3、環境安靜。4、有好的指導老師。5、節制乃至杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種欲境的勾引。6、克服貪欲、嗜睡、躁動、多疑等負面心理。7、合理調節飲食、睡眠、身體坐姿、呼吸以及心理狀態。

　　千百年來，佛教的高僧大德在用禪定進行和治療疾病方面積累了豐富的經驗，其中以隋代智者大師的論述最為系統、精辟。他在《修習止觀坐禪法要》卷下說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥。”他總結有九種方法：

　　1、系心臍中像豆子那么大，能治諸病，也能發生諸禪，因為息從臍出，還入至臍。又人托胎之時，帶系在臍，是腸胃的根源。

　　2、諸如上氣胸滿、兩脅痛、背臂急、肩頸痛、煩不能食、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和以及氣嗽等，可以用意守丹田的方法治療。因為“丹田是氣海，能銷吞萬病”。如果止心丹田仍覺痛切，可以移心足三里穴。若還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫紋上，以愈為度。

　　3、心緣兩腳之間，可以治愈頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、皰疹、腹猝痛、兩耳聾等七種病。

　　4、經常止心在足，能治一切病。因為我們平常用腦的時候多，“氣強沖腑臟，翻破成病”，心如緣下，則五臟順而消化力增強，眾病自愈。

　　5、身上有病，一心止于病，外如果沒有特殊的障礙不出三日，都能痊愈。

　　6、不以病為意，但寂然止住心意和悅，也能治病。

　　7、偏用出息，可治腫結沉重、身體枯瘠、痰飲脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壯熱、支節皆痛、身體虛懸、肺閉脹急、嘔逆氣急等病。

　　8、吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息（或作氣）治五臟諸病。六種息與臟腑的關系為“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺咽圣皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻（俗稱六字訣）”。

　　9、上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治贏損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通、癥結腫毒，持息治戰動不安，和息通治四大（地水火風）不和，補息補虛乏。善用此十二息可以遍治眾患。

　　禪定何以對有重要作用？我們可用的觀點來加以解釋。如我國的圣典《》說：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來！”（《素問·上古天真論》）“邪之所湊，其氣必虛。”（《素問·評熱病論》）“正氣存內，邪不可干。”（《素問·刺法論》）說明精神的安定、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性。而佛教“氣功”可以怡情養性，做到精神內守、恬淡虛無，從而能最大限度地調動人體的自我調節、再生能力與免疫能力。

　　古代的高僧長壽者以禪師居多，他們雖然衣食非常儉樸，醫療條件極差，甚至常年風餐露宿，但精神充實，因而能盡享天年。近代高僧虛云禪師（原中國佛教協會名譽會長）可說是一個苦行僧，一生坐禪，修廟不輟，活了120歲。虛云禪師的弟子妙智法師（俗名蔡松蒼），1888年出生于福州市鼓樓樓區，2000年被評定為“全國第五屆世紀健康老人”，且名列榜首，2003年安祥逝世，世壽116歲。他生前總結自己的之道是：“三勤、三靜、三淡、三樂。”“三勤”謂腦勤、手勤、腳勤；“三靜”即靜心、靜氣、靜行；“三淡”是看淡權力、看淡金錢、淡忘年齡；“三樂”是要助人為樂、知足常樂、自得其樂。他的這種養生之道與他的禪修理念和實踐是分不開的。

　　總之，無數高僧大德的禪修實踐證明：生命既在于運動，也在于“牽靈虛靜”，佛教禪定的理念與方法是佛教養生的一大秘訣，人人都可以通過禪修充分調動自己身心本具的巨大潛能，從而實現祛病強身、怡情養性的目的。