在春秋戰國之際，道家思想傳入山海之間的齊國，其“因循為用”的精神氣質與海納百川的齊國文化高度契合，受到了齊國君臣的重視與扶持，形成了蔚為壯觀的黃老學派。黃老道家的經典，無論是傳世的《管子》，或是經考古發現而重見天日的《黃帝四經》和諸多簡帛殘篇，強烈地表現出經世致用的時代特征。同時，黃老道家與生命科學也緊密地結合在一起，為《黃帝內經》和其他簡帛醫經提供指導思想。

　　養生，作為道家從始至終的核心關切，也理所當然地成為黃老道家密切關注的問題。“身國同治”是道家重要的養生理念之一，道家學派的主要人物大多對這一問題做過討論。與老子和莊子相比，黃老道家對身國同治的理解和闡釋更加細致，深入到了治國和治身的具體層面。 養生主網站

　　身國同治理論的深化

　　在黃老道家的論說中，治身的行為被普遍化，不再被圣人們獨占獨為，而成為每一民眾所享有的共利。《黃帝內經》中曾托黃帝之言說：“余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無所終時。”（《黃帝內經靈樞·師傳》，下文簡稱《靈樞》）對于君主來說，使人民身體健康、人倫敦睦，是使國家正常運轉、長治久安的基礎。黃帝認為先師“弗著于方”的學問既可以治民，也可以治身；既可以保證自己的健康，也可以讓百姓免于疾病，敦睦人倫，澤及后世，實在是治國治身的無上之學。

　　隨著治身觀念的普遍化，養生的意義得到了豐富。在黃老道家那里，“養生”觀念的內涵變得更加豐富，不再局限于個人的養生，而將養生的意義擴大到民眾與國家的休養生息中。《黃帝四經》中說：“天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，謂之文。因天之殺也以伐死，謂之武。”（《黃帝四經·經法》）在黃老道家看來，天有生養萬物之德，也有收殺萬物之刑，天生天殺遵循著天時的變化。與之相應地，人間的政治也有休養生息與殺伐刑戮。所謂的“文”政，就是順應天生之時的“養生”行為。顯然，這里的養生就不僅僅局限于保養個人的生命，而主要是一種休養生息的統治行為。受惠于這種行為的，不僅是君主本身，還有更廣大的民眾與國家機體。

　　在對生命的研究中，黃老道家指出身體與國家有著相同結構，即“身國同構”，從而有力地支持了“身國同治”的觀念。精通醫道的岐伯曾說：“夫胸腹，藏府之郭也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，閭里門戶也。廉泉玉英者，津液之道也。”（《靈樞·脹論》）臟腑的概念，本來就起于人事中的藏和府。如岐伯所言，人的身體與國家的結構非常相似：心主神明，為一身之主，膻中就如同君主所居住的宮城；胸腹是臟腑所在之處，如同包圍其國家府庫的城郭；腐熟水谷精微的胃，如同儲存糧食的太倉，等等。這種身國同構的觀念也對后世的道教產生了深刻的影響。如葛洪在論養生時，也曾說“一人之身，一國之象也”。（《抱樸子內篇·地真》）

　　正是由于身國同構，治理身體和國家的技術也便遵循著同一的道理。岐伯說：“天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時。知十二節之理者，圣智不能欺也。”（《黃帝內經素問·寶命全形論篇》，下文簡稱《素問》）人生于天地之間，天地是人最終的父母。作為天地之子，人身體的節序與天地之理相同，知曉自身的虛實節理，就能通曉天地之間陰陽、五行、八風的變化，知曉天地所生的萬物。以此治理天下萬物，則秋毫之微的虛實之數也盡在掌握中。因此，《呂氏春秋》說：“夫治身與治國，一理之術也。”（《呂氏春秋·審分覽》）

　　在這樣的基礎之上，治身成為了治國的關鍵。黃老道家認為，人是萬物之中的最尊貴者。《黃帝內經》中說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”（《素問·寶命全形論篇》）在天地之間的蕓蕓萬物中，只有人秉賦了最為完備的天地之氣，因而能成為裁制萬物的尊貴者。鹖冠子說：“天地陰陽，取稽于身。故布五正以司五明。十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出。”（《鹖冠子·度萬》）人治理國家、認識天地的稽式也是取象于自己的身體，從自己的身體開始、從自己的身體出發，揆度天地的變化。《黃帝四經》中說：“始在于身，中有正度，后及外人。”（《黃帝四經·十大經》）從自己的身體中獲得稽式和度數，就可以向外推布，應用到治人事天的實際舉措中。

　　身國同治的諸原則

　　治理身體與治理國家都是具體而實際的事務，在現實運作中天差地別。盡管如此，指導治身與治國的原則卻是共通的。在黃老道家的論述中，“治于未亂”、“寡欲守靜”、“順而不逆”與“合道而治”等原則，組成了同治身國的智慧體系。

　　治于未亂

　　道家服膺“無為而無不為”的思想，特別重視“無”的一面在事物發展中的作用，因而也特別關注征兆出現之先與事物萌生之初的狀態。《靈樞·官能》中說：“邪氣之中人也，灑淅動形，正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若亡，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。”邪氣竄入人的身體，萌發出疾病的萌芽，呈現出若有若無的征兆，往往容易被人忽視，對其視而不見就會招致嚴重的后果。因此精通醫道的上工能夠察見邪氣入身的萌芽，并在萌芽之初進行積極治療，而下工卻對征兆萌芽視而不見，只能面對后來形成的兇猛病勢束手無策。因此《素問·四氣調神大論篇》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”

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