張興發（中國道教協會研究室） 

在日常生活中，我們在勞碌奔波之余，成功喜悅之時，失敗傷心之后，常常會捫心自問：人為什么而活著？為幸福生活，為實現理想，為人生前途……，回答只是眼前的。其實人從生下來就要為死而活著，為了克服死亡，人們想盡一切辦法創造美滿幸福生活，營造和諧生活環境，德臻人間仙境；為了達到永生，人們深入挖掘中華養生文化，實踐各式各樣的養生方法，成就長生久視。由此，經過深入思考此身與彼生、健康與生命、生命與壽命、生命與死亡之后，我們不難發現人類追求養生的緣由。

一、 此身與彼生>

身與生是二個本質不同的概念。身一指身體，一指身心。《帛書老子校注》，引《喻老》說：神不淫于外則身全，身全之謂德。”中國古典哲學中的這個身”，用現代漢語怎么解釋呢？這個概念就如同古代的精神概念不能用mind  、spirit來理解一樣，正因為我們形成了用mind 等來理解精神的習慣，所以我們便很難理解精神在古代包含著生理、物理方面的那些內涵。古代的身不與心對，心也是身。

生這里指生命而言，與死亡相對。因此，養身與養生有著本質的區別。養身指養心，修養人的身心道德。如老子《道德經》中說：修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉，其德乃長。修之于天下，其德乃普。”說的就是修行人的道德行為。而養生則是指修煉人的生命，使生命得到無限制的延長，與日月同期，與天地長存。

對生命價值高度重視和充分肯定，是道教始終不渝的傳統。《道藏》中首部經典《度人經》開篇便強調：仙道貴生。早期道教經典《太平經》卷一百一十四說：要當重生，生為第一。”后來進一步發展為《老子想爾注》第二十五章說：生，道之別體也。”劉宋時期《三天內解經》則宣稱：死王不如生鼠。最終隋唐之際問世的《太上老君內觀經》把道教的理想追求概括為生道合一”，精深地表達了道教對養生終極意義問題的理解。

道教自其產生便是一個重視人的現實生命的宗教，所以重生、貴生也是道教的一個基本特性。道教認為，天地萬物都是由道化生的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而萬物中又以人之生命最為寶貴，天地之大曰生”，生”與道”是合一的。道教的各種經典中無不把貴生”、重生”和養生”的思想作為其闡述的基本內容。在道教看來，生命是最可貴的，希望人人都能竟其天年，以至長生久視。道教《五符經》認為天生萬物，人為最貴”。《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》亦說：夫萬物以人為貴，人以生為寶。”《抱樸子》說：生可惜也，死可畏也。”《妙真經》則說：德莫大于活。”道教這一重生貴生的思想，是道教與其它宗教相比最富有特色的地方，體現了對人生的關愛。它不僅影響著人們對人生、生命的態度，也促進了道教對所有生命體價值的認知。道教從齊同慈愛的精神出發，要求人們要慈心于物”，以一顆仁慈之心對待宇宙間所有生命，愛及昆蟲草木鳥獸，不要無辜地傷害任何生命。并在戒律中規定：不得殺害一切物命；不得燒野田山林；不得以足踏六畜；不得籠罩鳥獸等等。《太上洞淵神咒經》說：道性本來清，救護一切人，普濟于眾生，太上布大慈。”道教對人生與生命的重視，體現了關愛人生的最大熱情。重人貴生最重要的就是要重視人的生命、生活。人的生命、生活包括兩個方面的內容，一是生存的物質條件和生存環境，即物質生活；二是人的精神生活。物質生活與生存環境是要解決人們的生理生命的基本要求；精神生活是調解人的心理與精神追求。在物質生活中，道教教人少私寡欲，淡泊名利，以寶養生命之元真；并教人致力于和平、和諧的生存環境的營造。在精神生活中，道教教人追求與道合一、逍遙無礙的境界。人生雖然會有種種困苦，但只要能以常道”為大旨，不以鵬程萬里、斑鳩數仞為區別，只要心意逍遙，心靈寧靜，精神專一，所有的困苦都是身上的塵埃而已，抖落一下即能去掉，即能神清氣爽。道教認為，我命在我，不屬天地”，人人都具有道性，只要通過修持修煉，由生得道，由道得仙，由仙得真，必能達到生道合一、形神俱妙、與道合真的境界。但重人貴生的一切修持修煉，都要以入世濟世的真行”為基礎，都要從處世為人開始提高個人的修養。對道教來說，追求神仙的修道與促進健康的養生是一致的，修道即是養生，養生即是修道。道教認為，修道就是要通天地之化，運陰陽之用，源道德之妙，達性命之真。為此，要絕貪去欲，返樸還醇，游心于淡，合氣于漠。寂然不動，因自然而行；虛心而冥，涵宇宙而無跡；無心而照，普萬化而無物。不以是非好惡，內傷其生，外傷其形。最終達到身心合一，形神俱妙，自由逍遙的神仙境界。

道教重生、養生決不僅僅是要修道者的個人健康，更要普度眾生，讓社會的每一個人都過上健康的生活。所以繼承和挖掘道教養生資源，整理和研究道教養生的理論和方法，推陳出新，將道教養生的豐富的思想理論和實踐經驗推向社會大眾，使其為當今社會的衛生保健事業服務，這是我們道教界義不容辭的責任。我們當代的道教徒應該師法繼承先輩的弘道濟世的精神，除了自己努力養生修道外，亦要努力傳播和實踐道教豐富的養生思想和養生法術，為民眾服務，為社會營造更健康的生活方式。尤其是當前，社會經濟發展迅速，生活節奏加快，人們的精神壓力增大，自然和社會環境越來越不利于人的身心健康，各種不良生活方式所造成的疾病時刻困撓著人們。因此我們更要以道教的性命養煉的各種方法幫助人們調節身心，促進健康，為促進社會和諧和個人身心健康服務。

在養生的基本內容上，道教主張順應自然、性命雙修”的養生思想。道教一方面將宇宙大道的清虛自然，陰陽之化，立之為修道之本；另一方面，又妙身心性命之奇，認為養性修命，形神俱妙，可以達成與天地同流，與太虛同體”。在這個過程中，即人我又超人我，即世間又超世間，歷世而不滯于世，應物而不累于物。處無為之事”、行不言之教”。性命雙修，達到與道合一而無待，動靜俱泯而忘我的超然無為之境。

正因為道教具有重生、貴生的特點，所以在長期的修道的理論和實踐探索中取得了豐碩的成果，不僅形成了一套完整的養生學思想，而且還提出了一系列的養生方法。這些養生思想和方法也是道教發展可以倚重的寶貴資源。如果說道教在今天的世界還有重要的存在和發展的價值的話，那么我認為這種價值最重要的是在兩個方面：第一是社會的宗教教化，她可以凈化人的心靈，提升人的境界，促進社會道德和精神文明的發展；第二就是社會的衛生保健，她可以為人們提供一整套養生保健的理論和方法，可以幫助人們確立更健康的生活方式，并更科學合理地進行養生保健。

二、       健康與生命

健康是人全面發展的基礎，關系到千家萬戶幸福，健康既是經濟發展和社會進步的根本目標，也是實現經濟社會發展的基本條件。國民健康水平是一個國家經濟社會發展水平的綜合反映，已經成為國際社會的共識。

提到健康與生命，人們通常都會想起耳熟能詳的幾句名言：健康是人生第一財富，保持健康是做人的責任；人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次。顯然，這些名言都十分明確地提醒人們，在任何時候、任何情況下，都要盡最大努力保持健康，珍惜生命。

既然健康的重要人人皆知，但每每容易被忽視和忘卻。有了健康，才能保證事業的發展、家庭的幸福和愛情的甜蜜，才能創造財富，享受人生；若失去健康，乃至疾病纏身，則一切都無從談起，無疑還會失去已有財富，使人生黯然失色。至于生命之寶貴，那就更值得我們不顧一切地珍愛了。既然大道給了我們一次生命，我們就要好好地享用”和認真對待，而前提是先保命”，防止生命運轉”不正常，或生命之花過早凋零。一個人如果失去健康，或生命非正常消逝，還會給家人、單位、社會乃至親朋好友造成痛苦和負擔，帶來物質的、精神的雙重打擊。現實中的事例實在太多，令人遺憾，直至慘不忍睹。

例如：鄧麗君,香港歌星，生前積累40億財產。1995年5月6日因氣喘病發猝逝泰國清邁，享年42歲。傅彪，國內著名演員。2005年8月因肝癌去世。享年42歲。新浙商”擎旗人，被喻為膽大包天”的上海均瑤集團董事長王均瑤。生前積累8億元財產。2004年11月13日因腸癌病逝，享年38歲。青島啤酒集團公司總裁彭作義，人稱彭大將軍，在游泳時突發心肌梗塞意外去世。愛立信中國公司總裁楊邁，極感疲勞而獨自去健身房，心臟病突發身亡。北京大中電器有限公司總經理胡凱心臟病突發逝世……。

按照健康專家的說法，健康的四大基石是合理膳食、適量運動、戒煙限酒和心理平衡。只要做到這四條，就能保證身體健康。當然，人的復雜性和社會性決定了有時難以做到，但要時刻牢記，盡最大努力做到，起碼不能偏離”基石太遠。常見有的人或暴飲暴食，或缺乏鍛煉，或嗜煙酗酒，或心理失衡，具其一必大大損害健康。我們要時刻記住，保持自身健康是做人的責任，不僅僅是個人的事情。不注意身體健康，不但是對自己不負責任，也是對他人和社會不負責任。明乎此，就不會視健康為兒戲，自我糟蹋身體，損害健康。

誠然，當今社會有許多情況危脅著人們的健康。首先是精神壓力嚴重威脅著我們的身心健康。精神壓力是生活中一部分，每個人在日常生活中，不論是處理平常的事情，還是與人交往或應付各種要求，大人小孩都可能面對精神壓力。輕微的壓力是有益的，它能讓人用心思考，加倍努力，它有激勵人心，使人興奮的作用。例如，各種競技比賽產生的精神壓力，對大多數人來說是好事。不過，壓力太大，或持續時間太長，則對身體有害，造成心跳加速、肌肉緊張、頭疼、胃痛、憂慮或發脾氣、疲勞、飲食失調、失眠、偏頭痛、皮疹，如果持續下去，會引致高血壓、心臟病、抑郁癥、精神崩潰、哮喘惡性發作。瑪麗蓮.夢露，美國著名影星，1962年8月5日清晨，在加利福尼亞的洛杉磯剛購置的房中自殺，享年36歲。翁美玲，香港知名演員。1985年5月14日，因感情問題自殺，卒年26歲。張國榮，香港著名影星，生前積累3億港元財產。2003年4月1日在香港跳樓自殺,享年46歲。

再次是生活壓力同樣影響著我們的身體健康。比如，現在的知識分子，工作和生活條件都相對優越，為什么偏偏被眾多疾病困擾，進而成了短命階層”？蘭州大學哲學與社會學系李姓碩士研究生提出，我國的知識分子之所以壽命如此短暫，與社會環境有著密切的關系。這位碩士指出，與西方知識分子相比，中國知識分子的社會環境不夠寬松，他們的憂慮多、心理負擔重，種種問題和焦慮這對他們的身體造成了傷害。以大學教授為例，在西方，大學教授根本不用為科研經費的事情發愁，而在中國，大學教授拉贊助的情況多的是，大學教授還要分出精力來應付分房等生活上的問題。盤根錯節的種種問題導致知識分子十分疲勞。　　另外，知識分子的長期從事腦力勞動，壓力大、處于疲勞狀態也是導致他們身體狀況差的原因。過度勞累或者長時間精神緊張，會使身體的自主神經系統功能紊亂，引起體內主要的器官和系統失衡，比如發生心律不齊、內分泌失調等等，嚴重的就會導致全身的應激狀態，從而引發疾病甚至死亡。”蘭州醫學院的王先生說。心理負擔重也在傷害著知識分子的身心健康。知識分子的成就動機很強，他們長期處于心理亢奮期。甚至晚上睡覺的時候腦袋‘開天窗’，眼睛閉著，腦袋仍舊在不停地運轉。他們對于工作的概念遠不是解決溫飽，而是要抓住機會，成就一番事業，為了事業他們甚至愿意搭上性命。”海波科技醫療器械有限公司董事長王鳳蘭說。以上便是《千龍新聞網》2004年4月20日面向社會所做的一項生活壓力的調查。

其實，生活中的壓力有許多，比如還有感情壓力、學習壓力等等，這些都是影響人們生命健康的源泉。

此外，各種疾病也會影響著我們的健康，有的甚至會奪取我們和生命。例如艾滋病、癌癥等。有據可查的中國人疾病種類有多少？以往資料顯示是6000余種，而近期由解放軍醫學圖書館和重慶維普資訊有限公司合作研發的中國疾病知識總庫信息系統告訴我們，中國人所患疾病種類是7000多種。中國疾病知識總庫研究項目的負責人、解放軍醫學圖書館張文舉研究員介紹，長期以來，國內對各種疾病及其治療、檢查和用藥方法等知識的介紹或總結，分散在浩瀚的書籍和期刊之中。這種文獻組織方法效率低下，難以適應信息增長的態勢，專業人員必須花費更多的時間閱讀、篩選知識和信息。而且，這種知識組織方法不能展示人類知識創造的動態邏輯過程。疾病總庫突破了傳統的文獻組織模式，以文獻內容為描述對象，以疾病信息為核心，進而延伸到與疾病相關的知識，為醫療機構、醫學院、藥學院和圖書館領域建立起新的服務模式和新的學習工具。

對許多人來說，疾病和健康狀況屬于敏感的和私人的領域，這種態度通常與強烈的傳統觀念有關。不同的文化背景對健康、疾病和醫療護理實踐的見解和認識不同。因此，還有介于疾病與健康之間的亞健康問題。據中國中醫健康協會2005年3月調查，北京市約有四分之三的人處于亞健康狀態，不同程度地存著疾病的隱患。《北京青年報》在報道這項調查時稱，新聞記者要提前10年進入亞健康狀態。

亞健康是介于健康與生病之間的身體態，嚴重影響著人的健康與生命。這是因為現代人生活和工作節奏的加快，競爭激烈，心理承受能力不斷加重而引起的。亞健康不是病，卻是現代人身心不健康的一種表現。亞健康醫學上稱為不定陳述綜合癥”，特征是患者體虛困乏、失眠、休息質量不高、注意力不集中等，全面系統檢查、化驗或者影像檢查時，往往還找不到肯定的病因所在。亞健康人群的高危因素大都與不良的生活方式和行為習慣有關。在長期吸煙，不良的飲食習慣和不合理的飲食結構，如偏食動物類食品，吃得過多、過咸、過甜等，都易導致亞健康狀況。日常家務都有機器代勞，體力勞動的減少，人們長期處于競爭激烈、心理壓力大、超負荷運行的緊張狀態中，不能及時化解，很容易產生慢性疲勞和心情壓抑，尤其具有某些特定個性的人更容易產生亞健康狀況。亞健康是一種心身共有的失常狀態。如果要治療的話，心理治療首當其沖。對于個人而言，最重要的還是要養成健康的生活和工作習慣。因此從上個世紀末，社會上出現了形形式式的健美操和氣功養生備受人們親睞，然而當你無暇再顧及時，身體將出現反彈，所以尋找適當的鍛煉方法越來越受到人們重視，如果我們將眼光投入到中國古老的道教運動養生，一定會受到很好的啟迪。

當然最要命的是人為因素對人的健康與生命造成的影響，如交通安全、SARS類的傳染病、三聚氰氨類的食品安全等時刻影響人的健康與生命。從而引發了人們的思考：如果沒有了人的生命和健康，那么國家就只剩下一片茫茫大地真干凈”，或者是萬戶蕭疏鬼唱歌”了。那樣的話，所謂全心全意為人民服務”，所謂建設特色社會主義國家”，所謂保障人權”等等便都毫無意義、一錢不值。所以，切實尊重并保障人的生命安全，切實尊重并保障人的健康，就成為了世間一切道理中最過硬的道理。

三、生命與壽命

老子《道德經》說：死而不亡者壽。將生命與壽命緊密聯系在一起。葛洪《抱樸子》說：千歲厭世，去而上仙”。就是說人在世上活了一千歲，感覺累了，才去修煉成仙。這對常人來說，似乎有些笑話。然據英國媒體報道，劍橋大學遺傳專家奧布里—德—格雷博士聲稱，隨著干細胞醫學研究的進展，人類不久以后有望最長活上1000年。報道援引格雷的話說：我敢公開打賭，目前還在世的公眾中，肯定有不少人的壽命可達1000年左右。”格雷認為，雖然相應的醫學研究還處于實險階段，但針對老鼠的實驗結果表明，通過延長老鼠的中年期，它們的壽命將延長兩倍，進而甚至可以無限期延長壽命。格雷稱，可用于人類的延壽藥物將于今后十年內面世。格雷說：迄今為止，我們已經掌握了如何將壽命延長25年的辦法。這也意味著我們今后有可能將人類壽命無限期延長，因為隨著壽命的延長，人們將有更多時間來對付衰老問題。”但在道教看來，人欲地仙，當三百善；欲天仙，當立千二百善”。如果積善事未滿，雖服仙藥，亦無益于成仙。一個人想要修成神仙，除了外服仙藥，內煉神氣之外，還必須積大功德，功夫、功德雙雙圓滿，方可成為天仙。

道教之中有位十分擅長養生的祖師名叫彭祖，可謂是中華養生文化杰出代表。彭祖本名叫篯鏗，帝顓頊的玄孫，陸終的兒子。相傳他擔任殷大夫時，已有七百多歲，卻無衰老之相，常常服用水桂、云母粉、麋角散，十分擅長房中術，導引行氣，并傳給采女、殷王等人，后周游天下，升仙而去。

另據史書記載，彭祖是中華民族的始祖黃帝的七世孫，4600多年前被堯帝封地大彭，建立了大彭氏國，都彭城，即今天的徐州市，故徐州又稱彭城。彭祖是大彭國始祖，有彭祖，就有了彭祖文化。

彭祖文化具有4600多年歷史，發祥于徐州，澤被中華，遠播海外。據史籍記載，周滅大彭國后，彭氏后裔分兩路出走避難。一路由大彭國南下，經江蘇無錫、浙江安吉和臨安至福建武夷山定居下來，繁衍生息。彭氏兩兄弟一名武”，一名夷”，武夷山因此得名。另一路沿黃河北上，經河南鄢陵、陜西宜君、甘肅天水等地，而后又順長江而下，經四川彭山、重慶彭水、江西宜春、廣西龍勝、廣東揭陽、揭西進而出走海外。彭氏足跡遍布海內外，彭祖和彭氏足跡所到之地，都留下了許多文化遺存，史料和傳說眾多，彭祖文化世代相傳，并不斷發揚光大。在海外，彭祖文化也備受推崇。據不完全統計，海外彭氏后裔數以萬計，可以說即使在海外，有華人的地方就有彭氏。東南亞和歐美等都有彭氏宗親會，彭氏族譜代代相傳，研究彭祖文化的學者大有人在，為中華民族文化走向世界作出了重要貢獻。

彭祖是歷史人物，又是一個傳奇人物。他是公認的中國廚師祖師爺，中國養生文化的創立者，傳說活了八百歲的老壽星（當時歷年與現在不同）。經過長期實踐，悟得養生真諦，創立了烹飪飲食養生術、按摩導引養生術，成為我國養生文化的始祖和集大成者，被先秦視之為大賢，被漢代尊之為碩仙。歷代史籍對彭祖和彭祖養生文化多有記載。孔子、莊子、荀子、屈原等哲人的著作，《論語》、《史記》、《本草綱目》、《水經注》等歷史巨著中都有彭祖飲食養生、長壽保健、醫療祛病方面的記述。

彭祖文化內容豐富，精華是養生文化。一是飲食養生、二是按摩導引養生、三是房中養生。

吃”是人類生存的本能，不學自通。而彭祖把吃”與人的健康長壽聯系起來，主張藥食同源、食療食養，創立了烹飪術，他烹制的雉羹”是有漢字以來最早的關于烹飪方面的文字記載。因此，《中國烹飪史略》稱彭祖為中國第一位廚師，是廚師祖師爺。彭祖飲食養生術，不是食而不厭其精”的一味追求享口福，而是把吃”這個人類與生俱來、賴以生存的基本功能升華到以食養生，使人能健康長壽的層面上，使之成為一門人類養生文化科學，實在是人類文明進步的一大飛躍。

當今按摩美容業遍布中國城鄉，風靡全世界。這一新興產業和保健養生之道與彭祖的按摩導引養生術一脈相承。中華民族傳承幾千年的多種中醫導引療法、活血通絡、武術強體之功，其中有些原理也與彭祖導引術有異曲同工之處。

可見，道教的先輩們也不乏通過養生而長壽的人。其中的原因是：善攝生者，常領慎于忌諱，勤于服食，則百年之內，不懼于夭傷也。”這段話的意思是說，只要注意好養生之道，注意好起居飲食，人們普遍都可以活到一百多歲，而不致于中途夭亡，甚至人的壽命可得一、二百年”。

四、生命與死亡

人的生與死是兩個截然不同的領域，生意味著生命的開始，死意味著生命的終結。生死殊途，人人都懂得的道理。然而面對生命與死亡，人們卻有著不同的態度。生不可喜，死又何懼？所以我們每個人都應該由生”之道彰顯死”之道；又由死”之道來構建生”之道，使生與死匯成生命的洪流，安于生”，順于死”，達到生死兩無憾，生死都幸福。

中國道教與印度傳來的追求死后(涅槃”)進入西方極樂世界的佛教完全不同，她所倡導的此生的福、祿、壽，乃至肉身成仙，白日飛升。列子《沖虛真經•楊朱篇》說：人活到一百歲，是生命的最高限度。能夠活一百歲的人，一千個人當中也挑不出一個來。即使一個人活到了一百歲，可是他懵懵懂懂的無知幼年和昏聵糊涂的老年時期，就幾乎占去了他一生中的一半時間。而他夜晚睡眠所消耗的時間，白天醒來所遺失的時間，又幾乎占去了剩余時間的一半。此外，他的疾病痛苦、失意憂愁，又幾乎占去了剩余時間的一半。估計剩下的十幾年時間中，能夠悠然自得，并且無牽無掛的日子，恐怕連一天都沒有。那么，人的一生到底是為了什么呢？有什么快樂呢？如果說為了甘美的食物、溫暖的衣服，為了動聽的音樂、美麗的女色。然而甘美的食物、溫暖的衣服又不能經常得到滿足，動聽的音樂、美麗的女色也不能隨時拿來玩賞。而且人們要被刑罰所禁止，被獎賞所鼓勵，被名分所制約，被禮法所束縛，惶惶不安地竟取一時之虛名，謀劃死后的余榮；小心謹慎地審視耳之所聞、目之所見，重視行為思想的是是非非，從而白白地失掉有生之年的最大快樂，不能有一時一刻放縱自己的身心。這同關進森嚴的牢房、戴著手銬和腳鐐，又有什么區別呢？太古時代的人，懂得生存不過是暫時來到世上，死亡不過是暫時離開人世，所以，他們放縱心意去行動，不違反自然的本性；對于活著時的娛樂并不放棄，所以不為名譽所勸勉。他們縱情任性地游玩，不違逆萬物的喜好，對于死后的名聲并不求取，所以不會觸犯刑罰。名譽的得失，壽命的長短，都不是他們所考慮的。此論述是道教典型對生死觀，說明生命的存在是一個自然的過程，雖然死亡是生命的部分，但死亡的意義在不同個人中并不相同。道教由此把自然的生命，引申至價值關懷方面，強調人生的自覺，就是對死亡的征服。彼岸之所以代表著再生的實現，使生命達到永恒，成為檢驗人生實踐程度的標準，就是因為只有在永恒的時空統一體中，生命才能得以安歇。生命作為宇宙饋贈于人類最為珍貴的禮物，需要每一個人嚴肅認真地面對。個體事物的生死交替雖然是宇宙收回了本屬于自己的東西，但對自我存在來說卻代表著完全不同的價值。生是宇宙對人類精神創造的期待與贊許，死則是黑暗的陰間對沉淪的靈魂的安置。

所以，面對死亡道教更是超越。莊子《南華真經•至樂》中鼓盤而歌”的故事，將道教對于死亡的道理講得更明白，態度甚至更積極”：莊子妻死，惠子吊之。莊子方箕踞鼓盤而歌。惠子曰：與人居，長子，老身。死，不哭，亦足矣；子鼓盤而歌，不亦甚乎？莊子曰：不然，是其始死也，我獨何能無概然？察其始，而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生；今又變而之死；是相與為春、秋、冬、夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠于責問道：人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。”

惠子仍憤憤不平，質問道：生死之理又如何？”莊子說道：察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。”

惠子說：理雖如此，情何以堪？”莊子道：死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。” 樂生安死是莊子對待死亡的人生大智慧，并非惠子所說的無情無義，無情即是忘情，但非忘一切情。它要忘的是因物的得失而起的悲喜之情，以及對死亡的恐懼。所謂齊物我，說到底就是齊生死”。

老子《道德經》第五十章說：出產生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”就是說：人從出世而生存，到最終入地而死亡。屬于長壽的人占十分之三；屬于短命而亡的人占十分之三；有些人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會這樣呢？因為奉養太過度了。據說，善于養生之人，在陸地上行走，不會遇到惡犀猛虎，從軍打仗也不被武器傷害。對他來說，犀牛無處投角，老虎無處伸爪，武器利刃也無縫可擊。為什么會這樣呢？因為他沒有進入死亡的境地。對于生命與死亡，老子認為已是不是問題的問題，因為總是要出生入死的。老子是宿命的，人有天命，有人命。有天命之人無死地，有人命之人則不然。若生生之厚，雖人生，亦動之死地。可見養生是十分重要的。兩千年前，道祖老子就意識到生命與死亡了。

總之，重生、貴生、樂生、養生不僅是道家道教修道煉養的核心，而且也是中華養生文化的主要內容，同時也是全人類的一個永恒的主題。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn