當我們呱呱墜地時，我們就要面臨這個世界的問題，雖然它充滿生機，有春天與陽光，但是它也有死亡，有寒冬與黑暗。我相信從人類一誕生開始，就已經在關愛自身生命，雖然那時沒有文字記載。隨著人類的發展，有關養生的理論、方法也越來越豐富。為了論述方便，我們按照中國傳統的三分法——多陰、陰陽相半、多陽，將養生的境界大致分作三重：

　　一消除病因，二益壽健身，三與道合真。

　　一、消除病因

　　生命在從一個受精卵分裂產生五臟六腑等眾多組織器官后，各器官各司職能，它們相生相克，既互相促進，也相互制約，當這種動態平衡遭到破壞、又不能及時調整修復時，就會產生疾病。疾病產生的原因，傳統醫學認為不過三種：內因、外因、不內外因。

　　1、內因

　　所謂內因，就是七情六欲損耗元神元氣元精所致真氣衰弱、氣血淤滯、陰陽失衡等內在傷損。七情通常指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。六欲指：一色欲，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人想欲。這是大致的分類，人類的生理、心理狀態更復雜些。本來人在嬰兒時期精氣神混然內守，及至成人，情識漸開，有了自我意識，有了自身貪求，有了喜惡，精氣神便向外馳耗散，不能守中;情欲又影響著臟腑的氣血運行，如《素問·陰陽應象大論》說：心"在志為喜"，肝"在志為怒"，脾"在志為思"，肺"在志為憂"，腎"在志為恐"。過分地情欲肯定也對臟腑產生過度的沖擊，積則成害。所以《老子》第十二章說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”——向外追求，使人迷失了本性。《老子》第十章說：“載魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?”——能滌除情欲，精氣神內守，專氣致柔，象嬰孩一樣嗎?即使不能象神仙一樣超越，能如《中庸》所講：“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也”。——喜怒哀樂雖發但不過度也就不會傷身了。

　　2、外因

　　所謂外因，如：六淫——風、寒、暑、濕、燥、火;癘氣——具有強烈傳染性的病毒病菌。消除致病的外因，就要求根據四季變化、環境變化，作出相應地調節，要求有相應的防護意識和措施。春天防風、夏防暑濕、秋燥、冬寒，各有相應的方法。丘處機祖師在《攝生消息論》中論述四季養生時就提到：

　　“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當春之時，食味宜減酸益甘以養脾氣……”

　　在特殊的職業、特殊的環境中，也需要特殊的防護。當七情內傷、真氣不守、氣血不暢、陰陽虛實失調時，再遇到邪氣，淤滯衰弱的臟器往往就會發生疾病。《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”如果能真氣內守、趨避適當，就不會感染疾病。

　　3、不內外因

　　不內外因，如：外傷、寄生蟲等。它們觸及身體，但又不在臟腑腠理，難分陰陽表里寒熱虛實等，所以稱不內外因。

　　人不是孤立地存在的，其與自然環境、社會環境融為一體，社會狀態中也有不和諧的“六淫”會傷害人的生命，譬如戰爭。所以，全方位地關注人的健康，不只是醫療養生，還要關心自然環境、社會環境。

　　4、治未病

　　當人生了病就要醫治，于是產生了很多神奇的方法，產生了很多神醫，但最好的方法、最神的醫生是治病于未然。《鹖冠子·世賢第十六》記述——

　　魏文侯問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫?”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。”魏文侯曰：“可得聞邪?”扁鵲曰：“長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞于諸侯。”

　　扁鵲告訴魏文侯：他的長兄醫術最好，在病還未生時就治療了，所以不出名;他的中兄在病萌芽時就醫好了，所以只在街坊間有名;他自己是在病大了，才用一些激烈的辦法去治療，反而名聞天下。這生動地告訴我們真正懂得養生，就不要等生了病才想起要愛護生命。

　　道教歷代都有很多名醫，如：東晉葛洪、梁代陶弘景、唐代孫思邈、明代的趙宜真、清代的劉一明等等。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存后世。道教更追求長生不死，強調性命兼修，在實踐中不斷創造和發展，使養生理論、養生方法不斷豐富和完善。

　　二、益壽健身

　　道生天地人,在人即為精氣神.一切養生方法都不出于此。萬物有生有滅，養生方法也在發展變化，唯有作為根本原則的道恒常不變。

　　我們知道不健康的原因是：內在精氣神的消耗，導致氣血淤滯不暢，導致臟器陰陽失調，加以外邪入侵。因而保健的方法是：一方面要因環境、季節等外在因素變化而作好相應的防護;另一方面就是要虛心實腹，使精氣神飽滿，氣血流暢。由此產生的養生方法成千上萬，但都不外從精、氣、神上用功夫。

　　1、服食、辟谷、藥膳

　　A、初修道者，不具備自身調節精氣神的能力，又有很多虧傷，往往要通過服食藥物達到補髓健脾強腎等功用，使內疾不生、外患不入。《抱樸子卷 十 一 · 仙 藥 》：

　　“抱樸子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹馀糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖并辟。”

　　道教所傳的服食藥方非常多，如茯苓散、輕身健行不老方、神仙去三尸方、八仙長壽丸方、人參固本丸方、食菊花秘方、食枸杞葉秘方、食柏實秘方、神仙食云母方……服食的藥物種類包含礦物質的、動植物的，也不可勝數。

　　但是我們還應知道，古人在探索服食養生的過程中，也有因服食不當而傷身的情況，當然這也為我們留下寶貴的經驗，即使現代的科學實驗，也往往都是在經歷無數次失敗后，才獲得成功。服食養生要求我們：要了解自身狀態、要了解藥物的性質、要有正確的食用方法。

　　B、辟谷，是指人在精氣充實時，不饑不食，又名休糧。也有雖未達到自然辟谷，但通過服食藥物丹丸實現短期不食的，其作用在于使五臟六腑得到自然調節，使心神更加寧靜、呼吸更加綿深。《史記·留侯世家第二十五》記：張良愿棄人間事，從赤松子游，乃學辟谷導引輕身。當時漢高祖剛去世，呂后感張良的德，讓他一定吃一點東西。出土的馬王堆漢墓帛書中就有《卻谷食氣篇》，道教關于辟谷服食藥方還很多，如：文始先生絕谷方、云母長生斷谷丸方、絕谷不饑方、服食松根法等。

　　C、除了修煉神仙的服食方法外，還有很多養生保健的藥膳的方法，如：仙人飯方、骨髓養顏糕、蓮米粥方、天門冬酒方等等。

　　2、導引、按摩

　　《后漢書(卷112•列傳72)華佗傳》記述華佗對他的學生吳普說的一段話，基本講明了導引養生的原理和方法：

　　“佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生。譬如戸樞，終不朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊經鴟顧，引挽要體，動諸闗節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。”

　　導引就是通過挽引膚體，使血脈流通、病不得生。戰國時的《莊子·刻意第十五》中就提到 ：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”后世導引也做了很多發展，八段錦、易筋經等都是比較著名的導引方法，另外還如：補五臟導引勢、王子喬八神導引法、白云子導引法等等。

　　按摩也是通過擒拿皮肉以疏通筋脈，達到強身去疾的目的。道教中按摩養生的方法也很多，如：擦丹田穴法、摩尾閭法、漢鐘離鳴天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

　　太極拳也是導引，但同時還包含吐納、存想的方法。其它的如：武當拳、八卦、形意等等也都是這樣。很多養生是方法都是精氣神兼煉，故運用方法也不只一種，只是在描述時，為了方便，我們按其主要特點作了分類。

　　3、吐納、胎息

　　A、吐納的方法就是通過調節呼吸過程中口型、發聲、氣流，吐故納新，影響五臟氣血運行，改善五臟功能，兼能養神固精。著名的如：南北朝時梁代陶弘景祖師《養性延命錄》中所傳的吐納六字訣，通過吐納“噓——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五臟和身體的狀態。它在隨后的隋代佛教天臺宗高僧智顗的《童蒙止觀》、唐代著名醫學家孫思邈的《備急千金要方》、高道胡愔的《黃庭內景五臟六腑補泄圖》、宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》、明代高濂的《遵生八箋校注•延年去病箋》以及形意拳、八卦掌、太極拳、大雁功、馬禮堂“養氣功六字訣”等中都得到運用與發展。

　　修道者習練吐納的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐納的人像，《莊子·大家師第六》也講到真人的呼吸很深：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”道教中關于吐納的方法也非常多，如：十二時工法、十二月服氣法、三豐養氣訣、三一服氣法等，并不斷發展完善，如唐代《幻真先生服元氣訣》除了繼承六字訣外，還發展有進取訣、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布氣訣等;再如中一子將呼吸細化為長息法、靜息法、深息法、實息法、調息法等。

　　B、胎息就是當內氣充實、凝神定息，呼吸“綿綿若存、用之不勤”，由粗而微、由微至無的狀態，如胎兒用臍帶呼吸一般，這是吐納法的深化。胎息已經不是簡單地調呼吸了，是在調神至虛極靜篤時才能實現的。道教中有關胎息的著也極多，如：亢倉子胎息訣、天臺道者胎息訣、中央黃老君胎息訣、陳希夷胎息訣、赤松子胎息訣等等。

　　4、存想

　　《天隱子》講：“存謂存我之神，想謂想我之身。”這只是存想的一部分內容，存想還包括存想天地之神、存想日月星辰、存想身內五臟之神、存想五色氣、存想身體部位、存想呼吸等，較高的境界是存想虛無。

　　存想的作用一是在于感應，一是以一念止萬念。不論是存想內在還是外在，但目的都在感應于內，譬如望梅可以止渴。

　　著名的《黃庭經》有內景經、外景經，就是存想修煉的代表作。另如臥斗法：就是存想北斗七星覆蓋周身，以存神固氣。再如握固法：就是屈大指于四指下，大指掐中指中節，加以意念，安守魂魄，固精明目。另外還有很多，如：存帝君法、存五神法、存身神法、內朝三景品法、上清存守三宮法、上清存守北極星法、存思日月法、存思三臺法、太清內思心氣法、太清內思肺氣法、存想青氣法、存想紫云法、存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日氣法、服月精法、華陽子內觀法、神霄安五臟法……

　　存想的較高境界是存想虛無。人在虛無的狀態中，生命自我修復、自然運行。《莊子•內篇•人間世第四》：“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也” 《莊子•內篇•大宗師第六》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這都是講存想道的境界了，達到道的境界有頓有漸，很多經典闡此，如《清靜經》《護命經》《坐忘論》等等。

　　存想有象，對于迷惑者有偏執的危險;存想虛無，對迷惑者也有失控的危險。唯“有與無”統一不二，以道觀身、觀心、觀萬物，才能不迷不滯，這方法最簡便易行，但前提卻是要心性覺悟、明達道德，故能行者也稀。修道是件簡單的事情，修道也是件艱苦的事情，唯心地慈悲、精誠有志、勤于探索者，或可深得道法之益。

　　5、樁功、睡功、房中

　　樁功是站立姿勢的功法，重在意守，兼含吐納、導引，作用在通經絡、固精氣、虛靈神識。種類也很多，如：太極樁、大成樁等。

　　睡功是臥式功法，方法與存想、吐納相近。陳摶《蟄龍法》睡功訣講：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。”是說內觀心腎氣相交，神氣精混一。

　　站功、動功有利于調動精氣神，但不能久長;臥功寧靜放松，但易昏沉。坐功居中，適于較長時間的調神調息。行、站、坐、臥，皆可練功，古人云：“行住坐臥，不離這個。” 神虛息深，綿綿若存，活潑潑、圓陀陀。不只練功時練功，日常生活勞作中無時無處不在練功，直至最后，與道合真，不著意守也不離道，自然圓成。

　　房中，是道教形成之前就在社會上流傳的養生術之一，也不外調節精氣神而已，大致分為清修派、泥水派兩大類。據《漢書·藝文志》記載，西漢時期流傳過的房中著作有8家，共186卷。后來又有發展。《漢書·藝文志》總序中說：“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：‘先王之作樂，所以節百事也。’樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”房事是居家生活的一部分，貴樂而有節，后世不明道德、引火焚身者，也不乏其人。

　　國家體育總局健身氣功管理中心向社會推廣健身氣功——六字訣、五禽戲、八段錦、易筋經。為了更準確地掌握功法，他們向全國二十多所具有科研實力的體育、中醫院校和科研單位公開招標，進行了數百萬字文獻檢索考證和廣泛的交流研討，并在各地舉辦了觀摩研討會。這四種功法主要屬于吐納、導引類，這也是有原因的：吐納、導引功法練習出偏的可能性相對較小;相比而言，服食養生則需要專業的中醫藥學知識，存想養生則需要清靜智慧、無私心雜念做根基。我們始終應當清醒地認識到：如果不能正確掌握養生功法、不能正確地練習，養生功法也可能傷生。

　　三、與道合真

　　上面所述種種卻病、延年的方法都屬于術，還不是道。老子《道德經》第一章就說：“道可道，非常道。名可名，非常名。”可道可名的東西都是有局限性的，有生滅的。追求養生的最高境界是與道合真，超越“可道可名”的局限，達到“天地有壞，這個不壞”的永恒，也就是所謂神仙。

　　那么如何實現與道合真呢，方法非一，但其中最為成熟完善的當屬內丹。內丹道是唐宋之際發展成熟的，它繼承了早期道教理論與修煉諸術，并吸收了佛教心性之學，性命兼重，有無合一。其傳承有“文始最高，東華最廣”之說。文始直接繼承于老子，其法無為、無言，故非一般根器人能行。東華則傳于鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，而后南五祖、北七真，再后又衍生出中派、東派、西派等，雖各有特點，但其過程不外煉己明心、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛合道。其方法是從有入無，存無守有，漸修漸進。雖比前面所列養生諸術為難，但畢竟有法可依，循序可成，有大志者，往往潛心于此。

　　1、內丹道的原理

　　《老子》第42章說： “道生一、一生二、二生三，三生萬物。” 道生天地人萬物。《易.系辭》說：“易生太極，是生兩儀，兩儀生四象。”一生陰陽，陰陽再分為四相。這兩者所述為同一種生成觀。

　　圣人仰觀俯察，將宇宙之理用之于身。唐末五代時譚峭《化書》就講：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也;道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。”

　　明代伍沖虛祖師在《天仙正理直論》則述為：在人身則是從父母合氣時為一;到嬰兒降生時為二，此時先天元炁在臍，后天呼吸氣在口鼻，先天元神在心，后天識神情欲產生;到十六歲情識旺盛時為三。

　　順者生人，逆者成仙：以智慧化情識，煉精化炁，所謂百日筑基，由“三”至“二”;再將神入炁，煉炁化神，神炁抱一，所謂十月懷胎，則由“二”至“一”;再煉神還虛，所謂三年哺乳、九年面壁，由“一”至道，返本還源。

　　整個修煉過程不外一性一命、一神一炁，也常將之比喻為鉛汞坎離等，與外丹道相類比，也常稱精氣神為藥物，稱煉守精氣神的上中下丹田為鼎，運神調息則為火候。

　　道教丹經百家千卷，雖各有側重，但不離于此。下面略述其過程。

　　2、煉己明心

　　此處之“己”是戊己之己，戊己居中，戊為先天，己為后天，從后天心煉至先天心，名曰煉己。古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。” 割絕貪愛、禁止舊習、精進勵志都曰煉。煉至內景不生、外景不入，一切動靜之間，心不動搖，才算合格。之所以要煉己，是因為整個修煉過程都要以明道真心真性為主宰，否則：藥將得復失，胎將結復脫，神將出復墮……

　　3、煉精化炁

　　也名百日筑基，百日不是定期，因人而異。精炁旺，則神亦旺而法力大。精炁耗，則神亦耗而弱。煉精歸炁，再無泄漏，是修煉之基。

　　采藥先當知老嫩濁清：炁微時名嫩，怠惰炁散時名老，老嫩皆不足結丹;雜念紛呈，此謂水源濁;一念不生，此謂水源清，水源清則藥物可用。當一念不生之時，靜極生動，非覺而動，實動而覺，即當起火用意調呼吸采取藥物，此時名小藥。

　　進火退符，卯酉沐浴，以小周天功法煉之，一動即采即煉，久久則精盡化為炁，則當止火封固。

　　此時炁足不饑，自然辟谷;身輕體健，百病不生。

　　4、煉炁化神

　　又名十月懷胎，十月亦非定期。是將神入炁，炁化為神，神炁混一。凝神入炁，則神返身中炁自回。所以歸根者，由此也。

　　小周天功足，真炁較前更充實、丹田發熱，即行采大藥。行火與前采小藥不同：小藥是生而后采，大藥是采而后生。若行火冷意怠，大藥不得;若用火急躁，大藥也耗。得大藥之際，有六種震動之景：丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳后風生、胸后鷲鳴、身涌鼻搐。皆是真炁沖動之象。聽其轉尾閭、夾脊、玉枕三關，直灌頂門，過鵲橋，下重樓，入于丹田。

　　此后即行大周天火候，所謂“心入虛無行火候”、“從今別鼓沒弦琴” 。若亡若存，存無守有。

　　至此時則漸可胎息，胎息非世間勉強閉息，是入于大定，虛極靜篤，達“父母未生時、五行不到處”，無始無終，亙萬古而無一息，與神俱虛、俱靜，所謂形神俱妙。

　　煉炁而息定、化神而胎圓，陽神將升于天門。此時陽漸長陰漸消，體內、心內宿世所積雜質業障，易生魔幻，唯有大智慧大志向者才能立住根腳，不為所擾，煉至爐火純青。

　　5、煉神還虛合道

　　又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落，胎神自就，陽神自出，劫運自超，所謂 “身外有身”是也。此時無生無滅，已成天仙，是養生的極致。

　　所謂乳哺，是說陽神初出，如嬰兒初生，需要細心呵護，“十步百步，切宜照顧”。

　　面壁還虛，是達于無極，形神俱妙，神通無礙，與道合真。

　　于此之時，既不戀世，也不慕仙，或行愿濟世，或上升虛無，出世入世，皆聽自然。

　　神仙之妙，非世人易知，昔秦皇漢武也求仙急切，終無成就。懷著私欲、貪圖享樂，卻想成仙不死，是謂緣木求魚、南轅而北轍。

　　《莊子•內篇•大宗師第六》有一段話也許有助于對神仙的理解：

　　“吾猶守而告之，參日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝徹;朝徹而后能見獨;見獨而后能無古今;無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。”

　　此時與道合真，萬物有生死，使萬物生成和消亡的“道”卻無生死，其行事則無不送、無不迎、無不毀、無不成。也如《老子》第五章所言：“虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”

　　結語

　　養生的方法有多種，唯量力而行，適于自己，可行能行，就是最好。人類社會的發展進化是漫長的，也是艱苦的，更是光明的、有希望的，因為我們看到古代圣哲為我們留下那么多、那么好的愛護生命的方法，我們也相信，圣哲們一定也會關心我們的現在，關心人類的未來。但不論圣哲怎樣慈悲，都代替不了人類自己的努力，要獲得智慧、健康、快樂的生命，更需要我們自己不懈修煉、勇猛精進。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn