二、理論特色   1．氣是生命之本   箴言：……生化之道，以氣為本，天地萬物，莫不由之。……人之有生，全賴此氣。(張介賓《類經，卷一》)。   語譯：宇宙間生生化化的萬象雜呈，都是以氣為根本，天地間的萬物紛紜都是由于氣所使然。……人之所以有生命，也完全是有賴于氣的轉化。     箴言：……氣者，形之主，神之母，三方”之本，萬物之元，道之變也。(劉完素《素問玄機原病式·火類》)。     注釋：     ①三方：三方指天、地、人。立天之道為陰陽，立地之道為柔剛，立人之道為禮義。     語譯：形體是以氣為主的，氣還是心神的母，也是天地人三方的根本、世間萬物的原始，天地間的規律也是氣的變化。     箴言：大道無形，非氣不足以長養萬物。由是氣化則物生，氣變則物易，氣甚則物壯，氣弱則物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。(元陽子解《清靜經》)。     語譯：天地間各種變化規律是無形的，但如果沒有氣就不能使萬物生長攝養和變化。由此可看出，有了氣的變化才有物的生成，有了氣的轉變才有物的變易，氣強盛可致物碩壯，氣虛弱可致物衰敗，氣正常可使物平和，氣紊亂則物將發病，氣耗竭則意謂著物的死亡。     箴言：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者，精神之根蒂也，大矣哉!積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣。(金元·李東垣《脾胃論·省言箴》)。     語譯：氣是心神意識產生的始祖，精是氣所產生的兒子，故氣是精與神生發的根基，故氣的作用甚為巨大。精是氣的積聚而成，精的積聚就可使心神健全。能這樣，人就清靜安樂而無病痛，運用這種積氣以養生的穩妥方法，就可使人健康長壽。     箴言：人生天地間，雖可見者形，所以能長久者氣。(《養生膚語》)。     語譯：人生活在世界上，雖然可見到的只是他們的形體，但這形體之所以能長久可見，其主要原因還在于氣的生發。     箴言：正氣存內，邪不可干。(《內經·素問遺篇·刺法論》)。     語譯：人如果有健常的真元之氣充實于體內，則病邪是無法來干擾人體的。     箴言：善養生者，保守真氣，外邪客氣不得而干之。(《壽親養老新書·保養》)。     語譯：善于養生的人，都會時刻保護和守衛著真氣的健康，這樣就可使外來的病邪之氣無法侵入人體而為病。     評述：以上本節諸文均強調了真元之氣對人體健康的首要防衛效用。     箴言：衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理①，司開合者也。(《內經·靈樞·本臟》)。     注釋：     ①腠理：腠音cou讀紂，指皮下肌肉之間的空隙。腠理指皮下肌肉間空隙和皮膚的紋理。     語譯：人的衛氣有何作用呢?它是氣的一種主要防御外邪入侵作用的元氣。它可溫煦肌肉、充實皮膚、填滿肌隙和皮膚紋理，管理體表毛孔汗腺的關閉和張開而致外邪難以侵人人體為患。     評述：此節已由前述的真元之氣，進而談到人體衛氣的功用和分布生理。如衛氣完善，則人的腠理致密、肌膚充實、外邪無從進入，因而可防病延年。     箴言：《經》謂：陽氣破散，陰氣乃消亡，是衛氣者保護營氣之金湯①也；謂審察衛氣為百病母，是衛氣者出納病邪之喉舌也。 (喻嘉言《醫門法律·營衛論》)。     注釋：     ①金湯：為金城湯池的省稱。金以喻堅，湯以喻沸熱不可近，猶言被保護得至為嚴密，萬無一失。     語譯：如果人體的衛陽之氣遭致破損散失，則營陰之氣必被削弱甚至耗盡。所以說，衛氣是保護營氣的銅墻鐵壁。所以說，能先觀察到百病的發生首由于衛氣的強弱使然，這是因衛氣確實是能否擋住病邪入侵的重要關卡。     評述：所謂衛氣者，實質上指的是保衛人體免于生病的正氣，它外拒邪氣，內守陰營，故能調和營衛，防病患于未然，有利人體的健康長壽。   2．元氣定壽夭   箴言：帝曰：有其年已老而有子者何也?歧伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣(注：實指元氣)有余也。(《內經·素問·上古天真論》)。     語譯：黃帝問道：有的人已活至老年卻仍能生育子女，這是何緣故呢?他的臣子歧伯回答說：這是因為他(她)天然的壽命較長，氣血通暢，而先后天之氣(也即是真元之氣)充盛有余的關系。     評述：此說明，元氣既決定人壽命的長短，元氣盛者壽長，衰則壽夭；且元氣盛還可使老年人仍具生育的功能。     箴言：稟氣渥”則其體強，體強則命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。(王充《論衡·氣壽篇》)。     注釋：     ①渥：音wo讀屋。濃厚、盈盛。     語譯：如果一個人的真元之氣稟賦充盛則身體強壯，體強則壽命長久。若稟氣薄弱則身體亦弱，體弱則壽命短夭，壽命短則病痛多壽命短。     箴言：元氣固藏，富貴壽考。(劉完素《素問病機氣宜保命集·素問元氣五行稽考》)。     語譯：一個人如果真元之氣固盛內蓄，則多富貴、長壽命。     箴言：人之壽命……當其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元氣也。(清·徐大椿《醫學源流論》)。     語譯：人的壽命長短……當他有生命之時，即已因為其元氣的定分盛衰而決定了。     評述：本節徐大椿承王充崇元氣決定壽命長短之說，進一步認為，人之壽命是由元氣限定的：善于保養元氣的可使壽命符合其長久之數，不善于攝養元氣的則其壽命減短。   3．氣貴運行不息   箴言：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。(戰國·《內經·靈樞·脈度篇》)。     語譯：人體諸氣的運行是周流不息的，好似水流不斷，日月巡空不止。     箴言：營衛之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚；故能長久而不敝。(《子華子·北宮意問》)。     語譯：人體營衛兩氣的運行，總是不會喪失它的流動本性，因為它能協助膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這六腑以消化吸收五谷營養、津液的正常輸布，故能使生命長久而不致減弱。     箴言：元氣流行者壽，元氣滯者天。(《醫學入門·保養說》)。     語譯：包括營衛三氣在內的人的真元之氣如能周流不息運行者，則壽命長；但元氣如運行阻滯或減弱者，則常多夭壽。     評述：上二節明確指出，包括營衛諸氣在內的真氣如運行通暢則人壽，如受郁阻則因病而多夭。故元氣在人體內應是升降、上下流動有致的。     箴言：出入廢則神機①化滅，升降息則氣立②孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以升降出人無器不有。(戰國·《內經·素問·六微旨大論》)。     注釋：     ①神機：中醫指心神或神妙的機關臟腑。     ②氣立：指氣勢、氣機。     ，語譯：如廢掉了真氣的出入運動，則人的身心活動也會盡滅；如氣的升降運動止息了，則人生命的氣機也就衰弱瀕危了。故沒有氣的出入運動就沒有人的生長壯老死的生命過程；沒有氣的升降活動也就沒有人生命中的生長、轉化和新陳代謝等生化階段。所以，氣的升降出入運動，在活著的人體是決不能沒有的。     箴言：人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞者，不能為用也。(金元·劉完素《素問玄機原病式·火類》)。     語譯：人的眼、耳、鼻、舌、身體、意識、精神感知等之所以能發揮作用的，全都是由于真氣通暢健利的升降出人運動所導致。如果真氣的升降出入運動閉塞不暢，則上述的有關人體生命活動都不能表現出來。     箴言：飲食人胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養周身，乃清氣為天者也。升已而下輸膀胱，行秋冬之令，為轉化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也。……常欲四時勻平而無偏勝則安；不然損傷脾，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而無春夏，乃生長之用，陷于殞殺之氣，而百病皆起，或久生不降亦病焉。(金元·李杲《脾胃論·天地陰陽生殺之理在升降浮沉之間論》)。     語譯：當所進的飲食人于胃后，其消化吸收所形成的營養精華之氣先輸至脾再轉入肺，經脈上行而如春夏提供生長、生化的時令一樣，將營養成分滋潤全身，這就類似清氣的上升于天。此精華清氣轉輸周身后，由先升而繼下降致濁氣下輸到膀胱，這就如同秋冬提供收割與儲藏的時令一樣，將新陳代謝后轉化的糟粕濁氣下降至前、后二陰而排出體外，此一過程頗類似濁氣的下降于地一般。……這亦如春夏秋冬四季清氣升于天、濁氣降于地一樣須均勻平調而無偏頗勝衰則天地與人生得以平安；不然，就會損傷脾胃，使真氣衰減。如果清氣下降而長時間內不能上升，這就好似四季中有秋冬而無春夏一樣，只有收殺而無生長之氣，勢必百病叢生。相反，只升不降，有進無出，則亦可因濁氣過甚而常致病。     評述：上二節著重表明人體真氣的升降上下、出入進退相似于一年四季中春夏秋冬四時之氣各主生、長、收、藏一樣，必須出入有序、升降平調，決不能有升無降、有人無出，反之亦然。觀此，故古今養生家提出，調節氣機，關鍵在氣的升降出入必須平調均衡，這樣才能維持人體的生命之正常功能，而達到健康長壽的目的。

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