歷史久遠(yuǎn)的廣成韻
欄目分類：道教音樂 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
廣成韻為唐代高道杜光庭創(chuàng)作于四川青城山。青城山是道教的發(fā)祥地之一，道教將其列為十大洞天中的第五洞天，名寶仙九室洞天。東漢時(shí)期張道陵天師在蜀中鶴鳴山創(chuàng)立道教，鄰近的青城山即是他傳教的主要地區(qū)。自漢至今，青城山道脈繁衍，千年不衰。其間高道輩出，如晉代范長(zhǎng)生，深得蜀人敬重，被割據(jù)成都的李雄拜為丞相；隋代趙昱，被朝廷拜為嘉州太守，在任時(shí)曾入水?dāng)仳裕萑耸聻樯衩鳌?/p>
隋唐時(shí)期，隨著成都地區(qū)道教的興盛，宮觀興建形成高潮。除原有增飾和擴(kuò)建外，成都地區(qū)新建宮觀達(dá)數(shù)十座之多。其著名的，如成都至真觀、玉局觀、青羊?qū)m、紫極宮、鴻都觀、慶都觀、仙居觀、度人觀、明月觀、朝真觀（乘煙觀），溫江金烏觀，雙流興唐觀，青城山常道觀、太清宮、建福宮，新津老君觀，邛崍崇真觀，大邑鶴鳴觀，據(jù)稱都是興建于此一時(shí)期。
唐朝建立后，對(duì)道教極度尊崇，道教因此而隆盛。入唐以后，道教經(jīng)典的創(chuàng)作及教理研究達(dá)到鼎盛時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅唐代詮疏箋注《道德經(jīng)》者全國(guó)達(dá)28家，其中四川占6家，就地區(qū)分布而言，居全國(guó)之首。唐代，蜀中高道輩出，道教學(xué)者李榮被召入長(zhǎng)安（唐代都城），成為京城道學(xué)魁首。唐末五代的前、后蜀皇帝都崇信道教，名道士杜光庭深受王建寵信，官至光祿大夫、諫議大夫，封蔡國(guó)公。杜光庭常住青城山，主持四川道教并制定道教禮儀。唐玄宗避難入蜀﹐大量召見道士﹐羅公遠(yuǎn)為其座上客﹐趙昱則被封為赤城王。唐僖宗避難入蜀﹐多次派道士和朝臣至玄中觀 ( 即今青羊?qū)m ) 設(shè)靈寶道場(chǎng)﹑丈人觀設(shè)周天大醮﹐有醮位2400個(gè)，唐代蜀中女詩人薛濤在《試新服裁制初成》詩中言道：長(zhǎng)裙本是上清儀，曾隨群仙把玉芝。每到宮中歌舞會(huì)，折腰齊唱步虛詞。”足見道樂在宮廷中之流行以及對(duì)成都地區(qū)的道教發(fā)展影響亦大。這樣，四川官員、士大夫大都與道士交往密切，民間更是虔誠祀奉道教之神，信奉道教者甚眾。四川有許多著名道教宮觀。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，1221年在冊(cè)的四川道士多達(dá)4600余人。
五代兩宋時(shí)期，四川道教盛行道法（天師道）、煉養(yǎng)（金丹道）兩派。道法派自漢魏以來，一直是道教主流派。杜光庭是其代表人物，所著《道門科范大全》，匯集了天師道和茅山道的齋醮儀式，成為道教史上不朽業(yè)績(jī)之一。煉養(yǎng)派在四川也十分活躍，出現(xiàn)了一些全國(guó)知名的大師，其中以安岳、陳摶最為突出。他著有《無極圖》、《指玄篇》、《觀空篇》等內(nèi)丹派著述，創(chuàng)先天易學(xué)，對(duì)道教南、北二宗，特別是全真派有重要影響。五代兩宋時(shí)期，四川的道教典籍的創(chuàng)作保存完整，四川成為完整收藏《道藏》的地區(qū)之一。
唐代杜光庭是隨唐僖宗逃難至四川青城山的，他是晚唐五代時(shí)期著名的道教學(xué)者。杜光庭（850——933年）是浙江處州縉云縣人，以儒生入道，師事天臺(tái)山道士應(yīng)夷節(jié)，得宮中道士潘師正欣賞與推薦，受唐僖宗召請(qǐng)入長(zhǎng)安；后因中原動(dòng)蕩而于中和元年（881年）——隨僖宗入蜀，復(fù)被五代前蜀之主王建賜號(hào)廣成先生”，83歲卒于四川青城山。
杜光庭青少年時(shí)代，勤奮好學(xué)，博覽群書。唐懿宗朝應(yīng)九經(jīng)舉，賦萬言不中，乃棄儒入道，師事天臺(tái)道士應(yīng)夷節(jié)，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應(yīng)，虛應(yīng)傳馮惟良，惟良傳應(yīng)夷節(jié)）。杜光庭當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真?zhèn)危瑮l列始末。鄭畋薦其于僖宗，僖宗召見，賜以紫服象簡(jiǎn)，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖。時(shí)人盛贊其為詞林萬葉，學(xué)海千尋，扶宗立教，天下第一”。[1]中和元年（881），隨僖宗避難成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建賞識(shí)，命為太子元贗之師。王建曰：昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。[2]光庭薦儒者許寂、徐簡(jiǎn)夫以侍?hào)|宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年（913），為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡公，進(jìn)號(hào)廣成先生。通正元年（916）遷戶部侍郎。干德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士。不久，杜光庭隱于青城山白云溪。嘗建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。
杜光庭學(xué)識(shí)淵博，攻讀有方。嘗謂蜀相徐光溥曰：余初學(xué)于上庫，書笈皆備，一月之內(nèi)，分日而習(xí)，一日誦經(jīng)書，二日覽子史，三日學(xué)為文，四日記故事，五日燕閑養(yǎng)志，一月率五日始，不五七年經(jīng)籍備熟。”[5]他精通儒、道典籍，又對(duì)道教作過不少實(shí)地調(diào)查，生平著述極豐。收入《正統(tǒng)道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇（其中《歷代崇道記》亦見于《正統(tǒng)道藏》，可知有所重復(fù)）。主要有《道德真經(jīng)廣圣義》五十卷，《道門科范大全集》八十七卷，《太上黃箓齋儀》五十八卷，《廣成集》十七卷，《序太上洞淵神咒經(jīng)》二十卷，《道教靈驗(yàn)記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷，《太上老君說常清靜經(jīng)注》，《歷代崇道記》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，集陸修靜、張萬福、李景祈、留用光、蔣叔輿等《無上黃箓大齋立成儀》五十七卷，以及其它齋、儀、表、序、記、傳、頌、贊等等。對(duì)道教的教理教義、神話傳說、齋醮科儀等，進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和闡發(fā)，對(duì)道教的建設(shè)有過多方面的貢獻(xiàn)。他的大批著作，不僅反映了他所處時(shí)代的道教面貌，也為道教在北宋的再度復(fù)興準(zhǔn)備了一定條件，為道教文化史上一位承前啟后的重要人物。
杜光庭隱居青城山時(shí)根據(jù)唐代宮廷音樂，創(chuàng)編了廣成科儀”。杜光庭是晚唐道教科儀經(jīng)韻之集大成者，他撰的《道門科范大全集》在道教中亨有盛名。他同唐王室關(guān)系之密切，唐玄宗所作之道樂《紫微八卦舞》和《霓裳羽衣舞》。他應(yīng)十分熟悉。這兩首道曲是公元741年即開元二十九唐玄宗李隆基為新建的太平宮”落成創(chuàng)作的。此兩首曲子一直在長(zhǎng)安的道觀自由留傳，杜光庭所處時(shí)代，道教尚未嚴(yán)格地分宗立派，因?yàn)槿娴肋�遠(yuǎn)沒創(chuàng)立，所以全國(guó)韻腔均為正乙脈統(tǒng)。杜光庭本屬江西龍虎山上清宮、江蘇茅山上清宗壇”等天師道上清系的經(jīng)腔、符箓、醮壇科儀的傳人與集大成者。他的《道門科范大全集》將當(dāng)時(shí)流傳的經(jīng)腔、符箓、科儀進(jìn)行規(guī)范化和定格化。因此他所制定的廣成韻”自然會(huì)吸收唐王宮之道樂道曲。因廣成韻”帶有龍虎山、茅山的江南”特色，故而四川道人稱之為下江調(diào)”，杜光庭的故鄉(xiāng)在浙江處州。蘇杭向來是江南細(xì)樂盛行之地，它的來源是江、浙一帶文人雅集型絲竹樂。因此杜光庭所創(chuàng)的廣成韻”中應(yīng)含帶江南細(xì)樂之韻律。
其實(shí)，青城山本身的音樂也很久遠(yuǎn)。早在東漢時(shí)就有了青城古樂。初始的古樂吸收了流行川西地區(qū)的巫覡(xí)祭祀音樂。至魏晉時(shí)期，皇室又將它作為朝天祭祀的音樂。青城山古樂中的步虛曲”就產(chǎn)生在這一時(shí)期。唐朝晚年，青城人杜光庭將其發(fā)展成了具有濃郁特色的廣成韻”，成為四川古樂的主體。明清以來，因種種歷史原因，青城古樂衰落了，許多曲子失傳。
[1] 《道藏》第32冊(cè)8頁。
[2] 同上。
[3] 《道藏》18冊(cè)，第308頁。
[4] 《十國(guó)春秋》第2冊(cè)674頁，中華書局，1983年。
[5] 《道藏》第32冊(cè)8頁。
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