龍虎山正一天師道音樂于2010年06月被列為江西省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年7月被文化部列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

　　萌生于東漢順帝年間

　　東漢順帝(126-144)年間，張道陵創(chuàng)立天師道，制作齋儀書、建立禮斗制度、開設“靜室”以及創(chuàng)建各種齋法活動，這從客觀上促成了天師道音樂的萌生。

　　早期的天師道屬于符箓派民間道教，而符箓派的祈禳、禁咒則起源于遠古的民間巫術。天師道最早的科儀及其音樂當首推張道陵制作的“旨教齋”，該齋屬簡陋的齋儀活動。接著是張魯創(chuàng)制了“涂炭齋”。畫符念咒是是早期天師道活動的重要組成部分，也道教頌經(jīng)禮懺等共同構成天師道音樂文化，道士在其中所誦念的咒文也是天師道音樂的一種類型。天師道成立初期，天師道音樂原始簡陋，樂器有鐘、鼓樂等，唱法上有歌、吟之分，帶有濃厚民間巫樂色彩。這便天師道音樂的雛形。

　　魏晉南北朝時天師道音樂的正式形成

　　在魏晉南北朝時天師道已發(fā)生變化，不僅天師道組織得到發(fā)展，而且教規(guī)教儀也得到充實，對后世天師道及整個道教發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。北魏寇謙之(365-448)建立了道教的一般行為規(guī)范，改革了道教組織，并參照佛教教儀，制訂出一套禮拜和齋醮科儀，并創(chuàng)造了一套新的曲牌。在他的《云中音誦新科之戒》中，已有了《華夏贊》《步虛詞》等曲牌。他所創(chuàng)作的“八胤樂”，對天師道音樂向正規(guī)化的發(fā)展起到了積極的推動作用。他的改革，使天師道音樂由俗變雅，音樂的通神功能得到強調(diào)，尤其是科儀音樂得到初步規(guī)范，推動了天師道音樂的正式形成。

　　南朝陸修靜(406-477)是南朝天師道及其音樂變革的領袖人物，他曾游歷名山，搜尋道教經(jīng)書1000多卷。致力于改革道教20余年，整理編撰了首部道經(jīng)編目《三洞經(jīng)書目錄》。他對齋戒科儀大為提倡，并撰有多種齋醮樂意，如《升玄步虛章》《靈寶步虛詞》《步虛洞章》等。他對天師道科儀音樂進行了大膽的改革，以葛巢甫所撰《靈寶齋》為基礎，吸收早期天師道科儀、儒教禮法和佛教思想后編撰出“九齋十二法”，從理論上將音樂、儀式和修道術結合為一個體系。他對天師道的改革全面系統(tǒng)而有成效，制定了依科闡事的程序，編創(chuàng)了大量科儀經(jīng)書及豐富的經(jīng)典曲目。

　　南北朝期，龍虎山天師道后裔為適應當時形勢需要，融合了寇謙之及陸修靜的道教思想、道教科儀和道教音樂，對龍虎山天師道音樂也進行了深入而大膽的改革，使龍虎山天師道以得以繼續(xù)發(fā)展，并顯露了其獨特風格和韻味。

　　宋元明時期是虎山天師道音樂發(fā)展史上的“黃金時期”

　　到宋元明時期，龍虎山天師道被視為道教正宗，皇室對天師道非常推崇和信奉，并對其大力扶植。這一時期也是龍虎山天師道音樂發(fā)展史上的“黃金時期”，及至宋代已蔚為大觀。

　　明中葉以后，龍虎山天師道由盛轉衰。自清末以來，道教音樂中斷近百年，其中不少曲牌已經(jīng)失傳。八十年代開始恢復，仍有許多曲牌未搜集整理。

　　天師道音樂的流傳區(qū)域主要在江西龍虎山，并隨正一天師道的傳播而廣為流傳，其分布區(qū)域包括長江以南各省、西南少數(shù)民族區(qū)以及港、澳、臺、東南亞等。從正一道音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、流變來看，龍虎山天師道音樂都曾不同程度地影響江南正一道主要區(qū)域蘇州、無錫、上海、茅山等地的道教音樂。

　　作為道教中一個重要派別的龍虎山天師道，其音樂文化是中國傳統(tǒng)民族音樂中一個有特色的組成部分。它所顯現(xiàn)的深刻社會內(nèi)涵和豐富多彩的外向表現(xiàn)形式，具有較高的研究價值和意義。諸如天師道音樂的傳承體系、天師道音樂與道教從派別音樂的比較，天師道音樂與地方民族民間音樂的關系，天師道音樂在中國傳統(tǒng)文化中的意義等課題，都有待我們作更廣泛深入的研究。

　　歷史淵源

　　天師道歷來重齋醮，音樂又是齋醮科儀不可或缺的一部分。早期天師道有對音樂的詳細論述 ,如《太平經(jīng)》卷一百一十三說:“得樂人法者,人為其悅喜;得樂治法者 ,治為其平安;得樂天地法者 ,天地為其和。”認為音樂有悅人、治世 ,和天地的功用。天師道音樂隨天師道齋醮儀式的舉行而產(chǎn)生。龍虎山地處江南吳楚之間 ,屬東西文化交匯之點。該地民間音樂豐富 ,受吳歌和西曲交互影響。明代聞名于全國的戲曲聲腔弋陽腔的興起 ,更與當?shù)孛耖g音樂的繁盛有著密切的關系。如此豐富的民間音樂，又由龍虎山歷代高道加之天師道本身又具有廣采博納的文化精神 ,因此 ,造就了現(xiàn)在內(nèi)容豐富的天師道音樂。

　　歷史淵源

　　天師道歷來重齋醮，音樂又是齋醮科儀不可或缺的一部分。早期天師道有對音樂的詳細論述 ,如《太平經(jīng)》卷一百一十三說:“得樂人法者,人為其悅喜;得樂治法者 ,治為其平安;得樂天地法者 ,天地為其和。”認為音樂有悅人、治世 ,和天地的功用。天師道音樂隨天師道齋醮儀式的舉行而產(chǎn)生。龍虎山地處江南吳楚之間 ,屬東西文化交匯之點。該地民間音樂豐富 ,受吳歌和西曲交互影響。明代聞名于全國的戲曲聲腔弋陽腔的興起 ,更與當?shù)孛耖g音樂的繁盛有著密切的關系。如此豐富的民間音樂，又由龍虎山歷代高道加之天師道本身又具有廣采博納的文化精神 ,因此 ,造就了現(xiàn)在內(nèi)容豐富的天師道音樂。

　　基本內(nèi)容

　　龍虎山天師道音樂當前已收錄經(jīng)韻126首，器樂、法器及曲牌23首。其中一曲多用、一韻多曲的現(xiàn)象比較多見，而且標題與音樂內(nèi)容也不盡然有對應關系。有些韻曲名稱標題蘊含許多珍貴的歷史信息，為我們探索道樂曲目的淵源及相關的歷史背景提供了方便。

　　常用經(jīng)韻曲目如下：

　　請水文，澄清韻，迎請師尊贊，安龍奠土宣意偈子，步虛(太極贊)，凈穢咒，中央安鎮(zhèn)贊，金光咒，符使贊，迎三寶贊，三大圣贊，蕩穢咒，迎請高真贊，大羅三境天尊贊，三寶贊，瑤壇贊，垂廉贊，三皈依贊、孤魂贊，和斗章，歌斗章，念斗章(一)，四景，念斗章(二)，五方童子引，啟請安奉贊，勸酒歌，十保歌，三官經(jīng)誦贊，三官法懺，三元開懺贊，上香贊，爐香贊，慈航贊，普陀贊。

　　常用器樂曲牌有：

　　小開門，小過場，路罡調(diào)，乙字大開門，迎客仙，小桃紅，山坡羊，小工調(diào)，龍燈調(diào)，柳腰金，尺字大開門等15首

　　法器曲牌：

　　四界，鑼鈸偈子，三聲鑼，五聲鑼，九聲鑼。

　　常用的樂器有：

　　吹奏樂器：笛子(1-2)、笙(1)、二笙(1)、簫(1)

　　擦弦樂器：二胡(3)

　　彈弦樂器：揚琴(1)、琵琶(1)、阮(1)、三弦(1)、箏(1)

　　打擊樂器：鼓(1)、大鑼、大鈸(1)、碰鈴(1)、木魚(1)

　　主要特征

　　(1)豐富的藝術價值：伴隨天師道復雜齋儀而產(chǎn)生出的音樂，不論數(shù)量還是種類都當相豐富。一首經(jīng)韻或曲牌在多個科儀場合穿插運用，更顯其層次復雜，功用廣泛。

　　(2)即道即藝 亦神亦俗：天師道的齋儀活動具有社會性和民俗性，取用外向型的表達方式，具有較強的娛他性。

　　(3)風格迥異的“弋陽腔”與“上清腔”：天師道音樂受師承關系，道士生活環(huán)境與籍貫等因素影響，帶有明顯的區(qū)域特征。

　　(4)儒釋道兼容并包 天師府完整的唱誦“慈航贊”，“彌陀贊”，普陀贊等佛教經(jīng)典，在道內(nèi)非常少見。一些歌頌儒釋道三教祖師的經(jīng)韻樂章，是龍虎山道教音樂的又一特點。

　　重要價值

　　作為道教中一個重要派別的龍虎山天師道，其音樂文化是中國傳統(tǒng)民族音樂中一個有特色的組成部分。它所顯現(xiàn)的深刻社會內(nèi)涵和豐富多彩的外向表現(xiàn)形式，具有較高的研究價值和意義。諸如天師道音樂的傳承體系、天師道音樂與道教從派別音樂的比較，天師道音樂與地方民族民間音樂的關系，天師道音樂在中國傳統(tǒng)文化中的意義等課題，都有待我們作更廣泛深入的研究。

　　存續(xù)狀況

　　龍虎山天師道音樂當前已收錄經(jīng)韻126首，器樂、法器及曲牌23首。自清末以來，道教音樂中斷近百年，其中不少曲牌已經(jīng)失傳。八十年代開始恢復，仍有許多曲牌未搜集整理。

　　相關制品及其作品

　　天師道音樂光盤 天師府出版

　　天師道音樂磁帶 天師府出版

　　《中國龍虎山天師道音樂》 中國文聯(lián)出版社 王忠人 1993年

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn