道教齋醮用鐘的 由來(lái)：鐘是道教齋醮科儀以及宮觀中常用法器之一種。中國(guó)古代很早就能制作銅質(zhì)鐘，以為 樂(lè)器。古代禮儀，在宴會(huì)或祭祀中都要使用鐘。《太平御覽》引《易通卦驗(yàn)》稱(chēng)，「人主， 冬至日，縱八能之士，擊黃鐘之宮，則人主敬善，公卿大夫誠(chéng)信」；引《漢書(shū)》稱(chēng)，「高祖 廟有十鐘，受千石，撞之，聲聞百里」。早期道教并無(wú)以鐘為法器的記載，約在魏晉南北朝 時(shí)期的道教文獻(xiàn)中才有鐘聲之樂(lè)曲為仙樂(lè)的說(shuō)法。齊梁高道陶弘景的《真誥》有句稱(chēng)「忽聞 天上有金石鐘鼓之音」，「鈞籟昆庭響，金笙唱神鐘」等。隋唐以後，道教宮觀中以及在齋 醮科儀里面就有大量用鐘的記載。南北朝時(shí)期成書(shū)的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)私》中說(shuō)到 鐘的制作，「凡有五種造，一者金鐘，二者銀鐘，三者五金合鑄成鐘，四者銅鐘，五者鐵鐘 。或九角、八角，或四角、兩角，復(fù)有無(wú)角。或大則萬(wàn)石，小則一斗，各在時(shí)耳。既造成已 ，皆須鐫勒銘記，國(guó)號(hào)、年歲、郡縣、觀名，所為之意，使萬(wàn)代有歸，六時(shí)不替矣」。

         道教宮觀和科儀之中使用鐘，其目 的有二，一是感動(dòng)神靈，二是警戒住觀和行儀的道士。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)私》稱(chēng)， 「凡鐘者，四眾所會(huì)，六時(shí)急務(wù)，此器若闕，則法席乖軌。經(jīng)曰：長(zhǎng)齋會(huì)玄都，鳴玉扣瓊鐘 ，又法鼓會(huì)群仙，靈唱靡不同是也」。唐代道士朱法滿(mǎn)的《要修科儀戒律鈔》引《太真科》 云，「齋堂之前，經(jīng)臺(tái)之上，皆懸金鐘玉磬，依時(shí)鳴行。道上講悉先扣擊，非唯警戒人眾， 亦乃感動(dòng)群靈。神人相聞，同時(shí)集會(huì)，弘道濟(jì)物，盛德交歸」。宮觀和科儀中，道士鳴鐘有 一定的程式，其鳴鐘的次數(shù)也有一定的意義。

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