文/ 萬(wàn)景元

太奇怪了，天師道道士燒了楊郎廟！

南朝劉敬叔《異苑》中記載有這么一個(gè)故事：

剡縣西鄉(xiāng)有楊郎廟，縣有一人先事之，后就祭酒侯禇求入大道。遇譙郡樓無(wú)隴詣禇，共至神舍，燒神座器服，無(wú)隴乞?qū)⒁簧取＝?jīng)歲，無(wú)隴聞?dòng)谐笋R人呼樓無(wú)隴數(shù)四聲，云：“汝故不還楊明府扇耶？”言畢回騎而去，隴遂得痿病死。

說(shuō)是，剡縣有個(gè)人本來(lái)是信奉楊郎的，后來(lái)皈依了天師道的祭酒侯褚。侯褚要求這位新皈依的道民，一起去燒掉楊郎廟的神座器服。正好碰到譙郡的樓無(wú)隴，三個(gè)人就一起去楊郎廟，要燒掉楊郎廟的神座和器物。樓無(wú)隴偷偷的藏了一把扇子，后來(lái)被楊郎報(bào)復(fù)致死。

有的人可能會(huì)覺(jué)得奇怪，為什么道士還要去燒廟呢？這不是“大水沖了龍王廟”，一家人不認(rèn)識(shí)一家人了嗎？

大水淹了龍王廟，一家人不認(rèn)識(shí)一家人？（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

誅符伐廟是道教傳統(tǒng)

其實(shí)伐廟是道教的傳統(tǒng)。當(dāng)年，老君 “授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬(wàn)民逆順、禍福、功過(guò)，令知好惡。置二十四治、三十六靖廬，內(nèi)外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬(wàn)通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復(fù)有淫邪之鬼。”伐廟是老君的旨意，自然也是天師道弟子的使命了。

為什么老君要摧毀這些民間的廟宇呢？

祖天師初來(lái)巴蜀地區(qū)布道，教化百姓。當(dāng)時(shí)，該地區(qū)淫祀嚴(yán)重，巫術(shù)很盛行，《陸先生道門科略》中描述當(dāng)時(shí)的情形是。“人鬼錯(cuò)亂，六天故氣稱官上號(hào)，構(gòu)合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導(dǎo)從鬼兵，軍行師止，游放天地，擅行威福，責(zé)人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費(fèi)用萬(wàn)計(jì)，傾財(cái)竭產(chǎn)，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數(shù)。”這些巫婆神漢、不道鬼神，妄求祭祀，擅行威福，擾亂百姓。要求百姓宰殺三牲來(lái)祭祀，破費(fèi)甚多，有些甚至因此傾家蕩產(chǎn)。不僅沒(méi)能獲得庇佑，反而受其禍害，橫死者眾多。

張?zhí)鞄煶醯桨褪駮r(shí) 巫文化盛行（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 人鬼錯(cuò)亂 嚴(yán)重干擾社會(huì)生活

這里說(shuō)到“敗軍死將，亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人”。從這句話可以知道，所謂的“人鬼錯(cuò)亂”，并非真的是白天見(jiàn)鬼，而是有“鬼”依附在人身上，號(hào)稱“將軍”“夫人”。要求生人為之建廟，以求祠祭。這些依附人身的鬼，又以“敗軍死將”為多，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的亡靈。嚴(yán)重干擾了社會(huì)生產(chǎn)生活，禍害人間。

《曲禮》曰：“非所當(dāng)祭而祭之名曰淫祀。淫祀無(wú)福。”朝廷對(duì)于淫祀，也是非常反感的。

在以前，摧毀民間淫祀的廟宇，也是朝廷的責(zé)任。《明史》中記載解縉給皇帝的奏章中就提到要“絕鬼巫，破淫祀”。胡廣為廣西按察使，“所至平冤獄，毀淫祀，修廢堰，民甚德之。”除此之外，還有我們熟知的西門豹治鄴，將神婆扔進(jìn)河里的故事。

《抱樸子》說(shuō)：“淫祀妖邪，禮律所禁。”又說(shuō)：“第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來(lái)假。前事不忘，將來(lái)之鑒也。”盟威清約否定的淫祀，其實(shí)也是朝廷所否認(rèn)的。清約否定淫祀的態(tài)度是符合“禮”的，也是符合社會(huì)群體的利益的，因?yàn)橐�祀要求過(guò)多的貢品，使百姓變得貧困且恐慌。

所謂誅符伐廟，就是毀掉淫祀的廟宇。當(dāng)年天師道誅符伐廟的行為，頗有點(diǎn)破除迷信的味道。只是天師在破除淫祀之后，沒(méi)有用儒家禮樂(lè)化民，而是用大道之教，盟威清約來(lái)教化百姓。

從“盟威清約”到《女青鬼律》

何為“盟威清約”？

據(jù)《三天內(nèi)解經(jīng)》云：“到永壽三年歲在丁酉，與漢帝朝臣以白馬血為盟，丹書(shū)鐵券為信，與天地水三官、太歲將軍共約。”這個(gè)約，就是“盟威清約”。《陸先生道門科略》里詳細(xì)記載了清約的內(nèi)容，“盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動(dòng)止，百事不卜日問(wèn)時(shí)，任心而行，無(wú)所避就，謂約。千精萬(wàn)靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”

奉老君三師，謂之正教（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

盟威清約，就是廢除原來(lái)擾亂百姓的一切迷信活動(dòng)，創(chuàng)立一種全新的宗教。這里還有非常重要的一句：“千精萬(wàn)靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”就是要廢除老君三師所認(rèn)可的之外的一切神祇，不再祭祀。顯揚(yáng)三天正法，廢除六天故氣。

盟威清約，是天師制定的一個(gè)重要規(guī)定，是道教信仰純潔性的保障。而誅符伐廟，對(duì)民間淫祀的決裂方式，則是正信的表現(xiàn)和手段。在那個(gè)時(shí)候，道士有很高的宗教自覺(jué)性。道教宗師，在這種宗教自覺(jué)下，構(gòu)建了道教的經(jīng)教體系。

代表事件：薩仙翁降服王靈官

至于宋朝，雷法興起，這個(gè)時(shí)候又有一個(gè)很著名的故事，就是薩仙翁降服王靈官的事情。王靈官本名王善，是湘陰地方上的惡神，每年要求百姓用童男童女來(lái)祭祀，薩真人說(shuō)：“此等邪神”。于是就召雷火，燒掉了這座廟宇。后來(lái)薩真人到了龍興府，在江邊洗腳，“見(jiàn)水有神影，方面黃色巾金甲，左手拽袖，右手執(zhí)鞭。”真人問(wèn)：“爾何神人也？”這個(gè)神將回答道：“我乃湘陰廟神王善，被真人焚吾廟后，今相隨一十二載，只侯有過(guò)，便復(fù)前仇，今真人功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。”真人曰：“汝兇惡之神，坐吾法中，必?fù)p吾法。”王將軍便立誓，不敢背負(fù)盟約。薩真人于是將其收為部將，非常靈驗(yàn)。

這個(gè)故事，其實(shí)也側(cè)面反映了宋朝以來(lái)，道教對(duì)民間信仰的融攝，許多民間的神祇，“敗軍死將”，被收編成為雷部的護(hù)法神將。比如關(guān)元帥、岳元帥等。

道教對(duì)民間祭祀的態(tài)度轉(zhuǎn)變

而道教對(duì)于民間祭祀，也從之前的“一棍打死”，變成了“監(jiān)督管理”。于是就有了《太上混洞赤文女青詔書(shū)天律》的出現(xiàn)。里面的規(guī)定包括各類神祇，天下一切正神、土地、灶神、人死鬼、邪神、山神、井神、廁神、六畜神、精怪、山魈木客、水司官、龍王、地司官、天曹案吏、偃堤神、苗稼神、樹(shù)木神、守尸神、吊喪神、雷神、風(fēng)部神、雨師、神吏符使、生民、仙官、法官等，都要遵守《天律》，否則都將受到天憲的制裁。

通過(guò)“立法”，將邪神、精怪、人死鬼，都納入了監(jiān)管體系，承認(rèn)他們存在的合法性。于是也就有了，一些地方上的鄉(xiāng)民為村廟里的神靈，去天師處求請(qǐng)《升神箓》的，也就是給地方神靈在天庭買一個(gè)官職的現(xiàn)象。但是民間祭祀，仍然需要接受天庭的監(jiān)管，如果地方神祇，敢為害人間，仍然要接受天憲的懲罰。

（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。作者：萬(wàn)景元，騰訊道學(xué)專欄作家。）

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