古時人們不懂銅鏡物理特點 銅鏡被人們神化

中國是世界上最早鑄制銅鏡的國家之一。甘肅、青海齊家文化遺址出土的兩枚銅鏡，制作年代都在公元前兩千年左右。

對照這個年代來看古書中“黃帝鑄大鏡十二面，隨月用之”，“黃帝鑄十五鏡……法月滿之數”等傳說，似不能完全視為無稽之談。

從齊家文化到西周時代，銅鏡的制作還較原始，鏡體較小，工藝粗陋，數量有限。春秋戰國以后，銅鏡制作工藝大大提高，鑄造量也迅速增加，再到后來又有鐵鏡出現。盡管如此，在整個先秦秦漢時期，銅鏡的使用遠未普及。對于無力置備銅鏡而不得不以水自鑒的普通百姓來說，銅鏡是一種只曾耳聞卻極少目睹的奢侈品和神秘之物。一種只被少數人使用的技術和器物，它的功用和效力往往會被無限地夸大和神化。

銅鏡常被人們神化（資料圖：圖源網絡）

人們想像帝王和顯貴使用的銅鏡不但可以照出人的外形，而且可以照出人的腑臟；不但可以照人，而且可以照妖；不但可以照妖，而且可以驅妖。這種想像不斷積累和發展，就會推導出一切明鏡都能驅妖的觀念。

銅鏡被神化有兩個具體原因

第一，它可以聚焦引火。周禮規定，祭禮中點燃火炬必須用“夫遂取明火于日”。“夫遂”，漢代以后又稱為“陽遂”、“陽燧”，是一種特制的取火凹鏡。“夫遂”所取的火來自太陽，故稱“明火”。頻繁使用陽燧取火，使人注意到一個事實：銅鏡的焦點對準某人某物，足可將其灼傷。巫師以鏡驅邪可能受到過此類事實的啟發。

第二，鏡面的凹凸不平能使銅鏡映照出怪異的形象。“徐鉉得一鏡，照人只見一眼。宗壽有古鐵鏡，照見青衣小兒坐酒樓上。謝在杭之彭城，逢市上鬻一鏡，面照如常，背照人影倒見，頤頦向上，當時傳觀驚駭。”

照鏡者從鏡中看到的“妖魅”，想來不過是這些怪象。銅鏡可取火于日，又可“照見妖魅”，這便使本來就對銅鏡抱有神秘感的人們愈發覺得它神秘莫測。

明鏡驅邪的起源

明鏡驅邪法術大致形成于秦漢時期。

《西京雜記》卷三說秦朝咸陽宮有一面大方鏡，能照見人的五臟和病源；“又女子有邪心則膽張心動，秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之”。

該書又說，漢武帝處決戾太子，將戾太子的孫子劉詢關進監獄。尚在襁褓中的劉詢胳膊上系著五彩絲繩和一枚從身毒國傳來的“大如八銖錢”的寶鏡。“舊傳此鏡見妖魅，得佩之者為天神所福”，所以劉詢能轉危為安，最后還做了皇帝。從這些傳說看來，秦漢時期明鏡已被運用于巫術實踐。

漢代有在棺蓋上放置銅鏡的葬俗，銅鏡在這里被當作鎮墓之物。傳世東漢銅鏡上有“洞照心膽，屏除妖孽”的銘文。這些事實都可印證上述傳說。

葛洪：練“照鏡子功”可以看見神仙

古代道土最重視明鏡的威力，也最常使用明鏡驅邪法術。

葛洪《抱樸子》曾兩次詳論鏡子的巫術功用，他認為鏡子既可用于預測，也可用來除鬼。

該書《雜應篇》說，要知將來吉兇、安危、去就，用九寸以上的明鏡自照，凝神靜思，七天七夜即可見到神仙。神仙或男或女，或老或少，一旦出現，給人啟示，照鏡者“心中自知千里之外方來之事也”。

照鏡時可只用一枚明鏡，也可同時使用兩枚或四枚。兩鏡同用叫“日月鏡”，四鏡同用叫“四規鏡”。“四規者，照之時前后左右各施一也。”因其東西南北都能照到，故能看到更多的神仙。

葛洪又說，照鏡功夫最好在幽靜的山林中修煉，目不旁視，耳不旁聽，精神專注，其道必成。無論是三童九女、九頭蛇之類出現，還是有人來詢問、呵斥，一概不要理睬。修煉者只須一心去想太上老君的真形，一旦從鏡中見到老君，“則年命延長，心如日月，無事不知也”。

鏡子可以顯現老魅真面目（資料圖：圖源網絡）

鏡子照出老鬼真面目

《抱樸子·登涉》說，世間萬物，老而成精，都能變成人形魅人試人，但它們有個弱點，即不能在鏡中隱藏自己的真面目。因此，“古之人山道士，皆以明鏡徑九寸已(以)上，懸于背后，則老魅不敢近人”。如果有人前來招呼，先回頭看鏡，若是仙人或“山中好神”，鏡中人形不變，若是鳥獸邪魅，則一定原形畢露。

鳥獸邪魅在鏡中原形畢露

老魅又有倒退走路的習慣，等它行走時轉鏡照之，可以發現它沒有腳后跟。葛仙舉例說，從前兩位道士在蜀郡云臺山的石室中靜坐修煉，忽有身穿黃衣頭戴葛巾的人前來慰問：“道士辛苦了!在這樣幽隱的地方用功。”兩人回視鏡中，看到的是一只鹿，便呵斥道：“你這山中老鹿怎敢假托人形!”話音未絕，來人已變成鹿倉皇逃走。

林慮山下的一座公亭里常常鬧鬼，在亭中住宿的人不死則病。據患者說，夜里有幾十人前來騷擾，這些人男女混雜，衣色不一。后來道士郅伯夷也在亭內過夜，高燒明燭，坐而誦經。半夜里果有十幾人闖入，坐在郅伯夷對面賭博嬉戲。伯夷暗中拿小鏡一照，發現是群野狗。伯夷執燭起身，假裝不慎將燭火落到這群人的衣服上，頓時就聞到狗毛燎焦的氣味。于是伯夷掏出小刀，捉住一人猛刺，那人死后馬上現出原形。其余狗精紛紛逃遁，從此亭中不再鬧鬼。葛洪總結說，郅伯夷之所以能克敵制勝，“乃鏡之力也”。

《老君明照法敘事》兩種驅邪秘術

一種是為人治病和進入大山時使用的：

將一面鏡子掛在門上，在門下放一盆“井華水”(清晨初汲井水)，將刀或劍橫擱在盆上，鋒刃向外，任何鬼魅包括擅長直入門戶的老魅都不敢近前，“過水即死，血在水中”。此法極有效，要求“秘之勿示俗人”。

過水即死，血在水中

另一種法術用于辟除刀兵百邪：

準備一枚三寸鏡，鑄一個“圓天符”附在鏡子背面。將此鏡揣在懷內，甲丙等陽日揣在懷左，乙丁等陰日揣在懷右，進入人群，“人皆畏之”。此法同樣要求秘而不宣。

鏡子的其他妙用

道士間又流傳著特殊的“摩照之法”，即用藥物涂抹鏡面以使其“明如日月”。其中像用唾沫摩鏡之類的方法，涉及到古老的噗唾術，等于為明鏡灌注另一種神力。

唐代以后民間流行一種特殊的占卜術，稱為“鏡聽”，又稱“響卜”，是懷揣鏡子到大街上聽人說話，以聽到的第一句話預測未來。唐代詩人王建的《鏡聽詞》即寫此事。宋人陳元靚《歲時廣記》卷七詳細介紹過所謂“鬼谷子響卜法”。鏡聽術屬于照妖鏡法術的變種。

至于五代孫光憲《北夢瑣言》所說南方人以鏡取龜尿的奇聞，事涉荒怪，只是一種等而下之的訛傳謬說。

宋代以至明清，以鏡驅邪一直是術士慣用的法術。宋徽宗時，大巫王老志進獻“乾坤鑒法”，徽宗命其依法鑄制。乾坤鑒鑄成后，王老志對徽宗說：“皇帝與皇后日后皆有危難。請時常坐在乾坤鑒下靜思，保持警覺以消災變。”

明代蘇州城內有個無業游民張皮雀，曾跟術士胡風子學過法術，據說能用以墨涂鏡的方法興云播雨。

清代北方少數民族中的薩滿也以小鏡為常備法器之一，“其法之最異者，能舞馬于室，飛鏡驅祟，又能以鏡治疾：遍體摩之，遇病則陷肉不可拔，一藥振之，骨節皆鳴而病去矣”。

民間還傳說“妖人”能用小鏡照知他人財物：“光緒八年，妖人率眾詐稱逃荒……其男女頭目各帶小鏡一枚，名日卜財鏡，到人家以傘笠遮人耳目，以鏡照水，即知財物所在，遂以遁法攝取以去。”

明鏡驅邪術對古代醫學、古代文學創作和古代人民的生活方式都產生了深刻的影響。《醫心方》卷二五引《龍門方》說，將鏡子拴在床腿上，可治小兒夜啼。《本草綱目》卷八引陳藏器說，用古鏡“煮汁和諸藥煮服”，可治"驚癇邪氣，小兒諸惡”。如果古鏡上鑄有銘文，字體越古療效越佳。

又引《大明會典》說，古鏡“可辟一切邪祟”，尤能治療女人鬼交、飛尸蠱毒、難產和突發性心痛；當蟲子鉆入耳鼻，只須在耳鼻邊敲擊古鏡，蟲子會自動出來。李時珍總結道：“鏡乃金水之精，內明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅忤惡。”他還在列舉前人的古鏡醫方之后補充說，用古鏡煮汁飲服，可以治“小兒疝氣腫硬”。

文學作品與民俗中的“照妖鏡”

有關照妖鏡的風俗和傳說激發了詩人和小說家的藝術靈感，使他們創作出大量像《古鏡記》那樣至今讀來仍能讓人目眩神馳的作品。《西游記》寫過托塔李天王手持照妖鏡捉拿孫悟空的故事，《紅樓夢》有跛足道人送給賈瑞“風月寶鑒”的情節。這些寫法是作家將巫術素材提煉加工后融入作品的典型事例。

“風月寶鑒”

古代民間禮俗如婚禮、居室布置、葬禮、占卜等方面也都被打上明鏡驅邪術的烙印。在宋代普通婚禮上，新娘下車后要由一名妓女在前面手捧鏡子照新娘的面孔，邊照邊倒退著把新娘引進丈夫家門。明清有些術士要求新娘親自持鏡：“新人宜披紫服，抱明鏡，可遠惡召祥。”這條古訓，在清代某些生活用書中仍被著意強調。在居室布置方面，明清人認為：“凡人家宜懸大鏡，可辟邪祟”，“房中置大鏡一面，昏晨照之，可令人壽，又不干惡邪。”

這類生活秘訣顯然是從道士的日月鏡、四規鏡法術演變來的。

參考資料：

胡新生 著,中國古代巫術,山東人民出版社,2005年06月第2版

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn