文/盛克琦

受當時南北分裂影響 道教南北方不同

丹家每云南宗創始于浙江天臺張紫陽（984—1082），北宗創立于陜西咸陽王重陽（1112—1170）。其實張紫陽并沒有開宗立派之意，雖傳丹道于石泰、劉永年等，薪傳不斷，但傳播面并不大，影響也不廣。

一傳石泰（1022－1158）著《還源篇》

二傳薛道光（1078－1191）著《還丹復命篇》

三傳陳泥丸（？－1213）著《翠虛篇》

四傳白玉蟾（1194－1289？）著《紫清指玄集》等。直至傳承到白玉蟾（1194－1289？）才在南方建立教團組織，初具規模，但也無“南宗”、“南派”之稱謂。

王重陽于甘河鎮得仙人修煉真訣，在終南山“活死人墓”修煉有成后，去山東傳道，先后傳道法于馬丹陽（1123－1183）、劉處玄（1147－1203）、王玉陽（1142－1217）、丘處機（1148－1227）、譚處端（1123－1185）、郝大通（1140－1212）、孫不二（1119－1182）等七人，先后建立“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教三光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”等會社組織，后統稱“全真”，創立“全真道”。

王重陽及其弟子積極創辦教團組織，也無“北宗”、“北派”之名目。

在其時由于政治上北方金元與南方宋朝對峙，南北方割據，雖然全真教弘教迅捷，但當時也僅僅傳教北方，聲勢比較浩大；白玉蟾及其弟子彭耜等則布道南方，頗具影響。

南宋時期中國地圖（資料圖：圖源網絡）

政治上統一影響宗派合流

隨著元朝政府的南進，政治上逐漸統一，宗教南北分峙的格局也漸進影響，以致交流、融合。南宋景定年間袁州（今江西宜春）人李簡易，號玉溪子，遇異人授以丹道，著《玉溪子丹經指要》三卷，闡述《悟真》一派丹法。其卷首有《混元仙派圖》，列舉唐宋丹道派師承譜系，其間張紫陽至白玉蟾、王重陽、丘處機等都在其列，可見當時修煉丹道一派自稱為“混元仙派”。

宗派的合流最初是譜系的融合和互相承認。

元•陳致虛師承全真教馬鈺一系，其在《金丹大要序》中說：“華陽、玄甫、云房、洞賓授受以來，……燕相海蟾，受于純陽而得紫陽以傳，杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受于純陽而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生、玉陽、廣寧、清凈諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間。……我黃房公得于丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我緣督子得于紫瓊。”

李道純本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄，字啟道）的門人，入元后自稱全真道士，加入全真道，是江南最早的全真道士。其弟子柯道沖于《玄教大公案序》中云：“自周漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕帝君繼道統，授東華帝君，帝君授正陽鐘離仙君，鐘傳純陽仙君，呂傳海蟾劉仙君，劉南傳張紫陽五祖，北傳王重陽七真，道統一脈自此分而為二。”世稱之“南五祖”、“北七真”當從此而立，也可以說南北宗教社團在陳致虛、李道純等明智之士的不斷努力下已經實現合流和統一。

南宗白玉蟾像（資料圖：圖源網絡）

無論是宗教、文化，還是地域，消除對立，互相融合，最后統一是必然的趨勢，是歷史的定律。歧異是局部的，共性是整體的，在流派內部或一種學說內部矛盾尖銳，勢同水火，互相詆毀指責，是不明之舉，更非“有容乃大”、“江海所以能為百谷王”之道家風范！

南宗北宗稱謂是后人加上去的

明•宋濂（1310—1381）在《潛溪后集》中云：“蓋自東華少陽君得老聃之道，以授漢鐘離權，權授唐進士呂巖、遼進士劉操。操授宋之張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此則世所號南宗者也。巖授金之王嚞，嚞授七弟子，其一即公（長春子丘處機）。余曰譚處端、曰劉處元（玄）、曰王處一、曰郝大通、曰馬鈺及鈺妻孫不二，此則世所號北宗者也。”

在《翰苑別集》中又講：“宋金以來，說者滋熾，南北分為二宗；南則天臺張用成（伯端），其學先命而后性；北則咸陽王中孚（王嚞），其學先性而后命。”大抵“南宗”、“北宗”的稱謂正式確立。

因南北宗派之分 東西派別也開始出現

“南宗”又作“南派”，“北宗”也作“北派”。正是由于南宗、北派的產生，因之也就有了“東派”和“西派”的建立。

陸西星丹道學說雖然在全真諸派之外自成一家之學，在當時“陸子既聞性命之學于圣師，四方之士，有就陸子而參道者”，但未見有傳承弟子的記載。陸西星“修道確有同志數人如趙遵陽、姚更生等，但均未著書立說，很可能陸一派之成員不過為同師門弟子若干而已，并無法脈延續。”因此從現在所掌握的資料看，陸西星自己并沒有創宗立派。

“東派”之稱謂，首次運用大抵是出現在清道光咸豐年間李涵虛編纂的《呂祖年譜海山奇遇仙跡》之中，其在《海山仙跡》卷六《示冷生》中云：“純陽有三大弟子，為群真冠：海蟾開南派，重陽開北派，陸潛虛匯東派，吾愿入西方，化一隱淪，親拜呂翁之門，身為西祖。

一日上黃鶴樓，忽遇呂祖從空而下，謂之曰：汝欲臨凡耶？今乃萬歷丙午（1606年），再候二百年丙寅之歲，手握金書，降于錦水之湄，精修至道，闡發玄風，為吾導西派可也。”“東派”之名，堪稱首次出現。

東派祖師陸西星（資料圖：圖源網絡）

在李涵虛《〈道德經〉注釋》前有署名陸西星《題〈東來正義〉詩》，其落款：“三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。”明確了陸西星是“東派祖師”的地位，首次戴上了“東派祖師”的桂冠。

通過前面考證，“南宗”、“北派”之名號是并行對應而來，其名是同時產生。若無“南宗”之名，則“北派”之號無因而起；若無“北派”之稱，則“南宗”之呼也無因而得。

清乾隆年間“涵三宮”劉體恕等編纂之《呂祖全書》在《仙派源流》稱：“南北兩宗，皆呂祖法嗣也，猗歟盛哉！”考李道山《李涵虛真人小傳》云：李涵虛“至峨眉山，遇呂祖、豐祖于禪院。”

李涵虛編纂之《張三豐文集•卷一•道派》藏崖居士考紀的《后列仙傳》稱：李涵虛“道光初，遇張三豐先生于綏山，傳以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇純陽（呂祖）祖師，得聞藥物采取之微，以是決意精修。”(編輯：趙青)

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。作者：盛克琦。）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn