淮南王劉安鴻寶秘書今有輯佚本

關(guān)于方的集大成著述，我們知道的有《淮南枕中鴻寶秘書》�！稘h書·宣帝本紀(jì)》說： “大夫劉更生(向)獻(xiàn)淮南枕中鴻寶秘苑之術(shù)�！薄秳⑾騻鳌分袆t說得更詳細(xì)，它說：“上復(fù)興神仙方術(shù)之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙、使鬼物、為金之術(shù)及鄒衍重道延命方，世人莫見；而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書。更生幼而讀誦，以為奇，獻(xiàn)之�！�

淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙、使鬼物、為金之術(shù)

據(jù)葛洪《神仙傳》說，《枕中鴻寶苑秘書》就是淮南王專言黃白之術(shù)中篇八章的第三章�！端鍟�、經(jīng)笈志》中有《淮南萬畢經(jīng)》及《淮南變化術(shù)》各一卷，《唐書·藝文志》中有《淮南萬畢術(shù)》一卷。相傳即為其書，這些書今并不傳。清人孫馮翼、茅泮林曾就古書中的引文鉤輯了一個輯本，名《淮南萬畢術(shù)》 (見《叢書集成》初篇)。此外，葉德輝也有輯本(見《觀古堂》二集)。這些雖非全豹，但頗可看出當(dāng)時所謂方的一鱗半爪。

原始的自然科學(xué)探索體現(xiàn)在神奇的方術(shù)中

其中有談服食以致不老的方，“曾青為藥，令人不老”，涉水不沉的方，“取蜘蛛與山狗及豬脂置甕中，密以新縑，仍懸室后；百日視之，蜘蛛肥，殺之以涂足，涉水不沒矣”。又一法“取蜘蛛二七枚，內(nèi)甕中，合肪百日以涂足，得行水上。故曰：“蜘蛛涂足，不用橋梁”。有避鬼疫方，”歲暮臘，埋園石于宅隅，雜以桃弧七枚，則無鬼疫”。類似這一類的方很多。

其中有的是古代醫(yī)方，如“守官涂臍，婦人無子”，又“青泥殺鼇，得莧復(fù)生”，都是曾見于古代醫(yī)書中的陳方。也有些是頗合于近代物理的，如“首澤浮針”，注曰：“取頭中垢以涂塞其孔，置水即浮”。又“銅甕雷鳴”，注曰：“取沸湯置甕中，堅(jiān)塞之；內(nèi)于井中，則作雷鳴，聞數(shù)十里”。這都是物理的當(dāng)然現(xiàn)象，本來不足為奇的事；不過古人缺乏科學(xué)知識，對此不能理解，于是即視為神奇了。

《抱樸子》中記載著許多“仙方”

晉葛洪《抱樸子》中對此也記載了不少：

《遐覽篇》： “其變化之術(shù)，大者惟有《墨子五行記》。本有五卷，昔劉君安未仙去時，鈔取其要以為一卷。其法用符用藥，無所不作也�！逼鋾鴤饔谀�子；劉安鈔取其要，進(jìn)行了改編。這是更早于鄒衍的傳方。由此可證墨子的神仙思想，是和方士們有著一定淵源的。

同上《遐覽篇》中說： “其次有《玉女隱微》一卷，亦大術(shù)也。其《淮南鴻寶萬畢>>皆無及此書者。”

“又有《白虎七變法》與《墨子》及《玉女隱微》略同�！�

《玉女隱微》和《白虎七變法》都是和《淮南鴻寶萬畢》一類的秦漢方書而流傳于魏晉之世的。

又《抱樸子》中還提到了什么《三皇文》、《五岳真形圖》之類的符圖典笈和《太清丹經(jīng)》、《九轉(zhuǎn)丹經(jīng)》、《金液經(jīng)》等丹經(jīng)書，應(yīng)當(dāng)也都是秦漢方士們所留傳下來的方書。不過這些記載，較諸《史漢》所述，則更屬奇突不經(jīng)。

至于魏晉方士們的傳方，《抱樸子·論仙卷》中也曾經(jīng)談到過，他說： “甘始以藥含生魚，而煮之于沸脂中，其無藥者，熟而可食；其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑�！逼湔f是否有驗(yàn)?因方的內(nèi)容不詳，我們只能姑妄聽之。

秦漢人水陸攻占畫像石拓片

方術(shù)為何從秦漢之魏晉會如此興盛

自秦漢至魏晉，方士不是少數(shù)的人；方更不知道有多少?里面固有一些是炫世欺人的把戲，但也有不少是古代研究技藝的人們所遺留下來的原始科學(xué)技術(shù)，如《莊子》中即曾提到過，越人曾傳“不龜手”方等。我們對此一概予以蔑視，則也是不對的。

為什么秦漢方士竟會如此之多，方術(shù)會如此興盛 ?主要在于繼春秋戰(zhàn)國以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化科學(xué)各方面也隨之而發(fā)展，人們在生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐中逐漸有很多新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識，因此各科技藝也就發(fā)展起來。這是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這些方士，其中很多人可以說是原始的科學(xué)家。由于歷史條件的限制，它們不可能不帶有蒙昧幼稚的形態(tài)，甚至蒙上宗教的色彩。試想沒有原始的醫(yī)方，怎么會有現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)?沒有原始的煉金術(shù)，怎么會有現(xiàn)代的冶煉學(xué)?所以要?dú)v史地、實(shí)事求是去評價(jià)它，否則就會是脫離歷史條件而一概否定，這也就談不上什么研究了。

后來的方士們

繼武帝之后，相信方士的，還有宣帝、成帝、哀帝和王莽。但除了王莽曾封蘇樂為黃門郎外；宣、成、哀帝時，方士們雖說登龍有術(shù)則不過僅僅做了些尚方、待詔之類的小官。宣帝時，由于張敞的勸止，不讓他和方士往返，還曾一度盡罷方士和待詔。這可見當(dāng)時方士為尚方和待詔的實(shí)在太多了。成帝因?yàn)闆]有兒子，凡言祭祀、方術(shù)者，皆得待詔。方士為官之易，于此可見�！稘h書·郊祀志》說，此時方士無大顯貴者，則亦屬實(shí)情。

東漢初的楚王英也是相信方士的，其作風(fēng)和劉安差不多，《后漢書·楚王英傳》說他： “遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”。他的結(jié)果和劉安一樣，終以謀反被誅。此時方術(shù)的內(nèi)容，是除了舊的一套而外，則又加上了符命圖讖的把戲——這又是西漢讖緯之學(xué)的發(fā)展。

此后，方士即走向了沒落的途徑；但他們的流裔，則仍不絕如縷。魏伯陽著述了《參同契》，繼古代丹經(jīng)《火記》六百篇之后，發(fā)展了我國的內(nèi)丹學(xué)說，蜚聲于東漢末際。

曹操身邊有一大群方士

魏晉方士曾一度受到曹氏父子的供養(yǎng)。曹植《辯道篇》說： “余嘗試郄儉絕咎百日，躬與之寢處，行步起居自若也；夫人不食七日則死，而儉乃如是，然不必益壽，亦可以療疾而而不憚饑饉為。左慈修房內(nèi)之術(shù)，差可終命；然非養(yǎng)志至精，莫能行也”。左慈的弟子葛玄，葛玄從孫葛洪，開后來道教外丹中的金丹一派。

唐代方士如張果、羅公遠(yuǎn)、李淳風(fēng)等，也都得到了唐代帝王的青睞。他們所挾持的方術(shù)已和秦漢方士不同，其中除了《長恨歌》中所說的臨邛道士，所謂 “臨邛道士鴻都客，能以精神致魂魄”還是在抄襲秦漢方士的老把戲外，其它則多拿出了他們的看家本領(lǐng)——神仙之學(xué)的奧蘊(yùn)，也就是道家修養(yǎng)法，一般則叫做仙學(xué)。但他們并不能以此獲得顯貴。所以從他們當(dāng)時的政治條件來看，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西漢以后的方士地位是漸趨沒落的。

到了什么時候，方士們才完全絕跡 ?歷史上沒有明確記載，似乎是在唐末社杜光庭再度改革道教之后，方士的名詞才不再聽到；就是偶然還有一些方士性質(zhì)的人物存在，他們大抵也是多以后來的道士或山林隱逸之士的姿態(tài)而出現(xiàn)的。

黃老道的興起，正是方仙道的沒落

秦漢方士的沒落，主要是由于西漢文人的反對與打擊。正當(dāng)西漢方士挾持方木，遨游諸侯之門，風(fēng)頭正健的時候；前面已經(jīng)談過，張敞向成帝上書，規(guī)勸他不要接近方士，這是給予方士們的當(dāng)頭棒喝。繼之而起是谷永，他更大聲疾聲，批判了方術(shù)的虛偽性。此外如黃憲、王充、揚(yáng)碓等人也都是反對方士與方術(shù)的。當(dāng)時的封建帝王們久受方士的欺騙，鑄方又多不驗(yàn)，兼以處于多方面輿論的壓力下，日久天長，他們對于方士的信任，自然就會淡泊下去，方士們的登龍之術(shù)，也就無從施其伎倆了。

漢初黃老之學(xué)大興

與此同時，和方仙道同源異流的黃老之學(xué)一時大興。據(jù)司馬談?wù)f，黃老之學(xué)系出于河上丈人。后來由于竇太后和景帝的提倡，進(jìn)而興盛。西漢的顯宦和學(xué)者們，如曹參、陳平、田叔、黃生、鄧章、鄭當(dāng)、司馬談、嚴(yán)君平等即都是治黃老之學(xué)的人。當(dāng)時文人多喜愛黃老而厭惡方仙，黃憲《四難》即痛斥方士，說他們不是老莊流裔，不配和浮屠老子相提并論。王充是崇尚自然的老莊信徒，他在《論衡·道虛篇》中也痛斥方士和方術(shù)。揚(yáng)碓著《太玄賦》深贊老子 “直道不行，其次之曲”的道理，說“執(zhí)太玄兮，不拘彎兮�！钡�也反對方士，說他們是“甘飴含毒，難數(shù)藏兮�！庇捎谶@些人們的攻擊，方士乃不得不予以匿跡，方仙道也就從此不為人所稱道了。

繼方仙而出現(xiàn)的就是黃老道。《后漢書·襄楷傳》說，桓帝事黃老道，還在宮中立黃老、浮屠祠�！痘矢︶詡鳌氛f： “初巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道、養(yǎng)畜弟子，跪拜首過。”他所奉持的經(jīng)典則是《太平青領(lǐng)書》�！笔�余年間，徒眾數(shù)十萬”

當(dāng)黃老道盛興的當(dāng)時，方仙道逐漸銷沉了。

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