文/曉立

在道教修煉中，一直有佩戴靈符以避災(zāi)禍的傳統(tǒng)；去道觀參觀訪道，我們也常常會請一些平安符回家來護佑家人。但是人們一直對這樣神秘的道符缺乏了解。民間諺語中，人們稱那些看不懂的字為“鬼畫符”。

虎可辟邪制鬼 神荼郁壘負責抓鬼喂虎

在古代宗教思想中，虎是可以辟邪的神奇動物。《山海經(jīng)》里講在東海之中度朔山上有大桃樹，其東北方向枝杈間被稱為“鬼門”，是萬鬼出入之所，神荼、郁壘二神人，負責監(jiān)視眾鬼，如遇惡害之鬼，即用葦索束縛投去喂虎。

漢代螭虎鳳鳥辟邪擺件

國家博物館藏的龍虎紋青銅尊所飾虎食人像即取自虎噬鬼魅的傳說，喻意趨吉避害。在道教思想中，有制虎符以驅(qū)邪就不足為奇。虎符在這里不再是古代軍隊調(diào)動的憑證，而是成為道教中的重要的法器。而且神虎符與金虎符被道教經(jīng)書賦予了神圣的傳授來源，并與智慧消魔之義有了聯(lián)系，并成為這一教義的現(xiàn)實化的物質(zhì)補充。

太上老君授太上大道君“兩符一經(jīng)”

在《洞真太上說智慧消魔真經(jīng)》中的第一卷《真藥玄英高靈品》中出現(xiàn)“神虎太符”，“金虎真符”，這兩種虎符是由仙真?zhèn)魇诘闹匾�神符，起到了�?qū)邪護身的重要作用。

上清派非常重視佩符，而對“神虎太符”，“金虎真符”的應(yīng)用，是傳統(tǒng)上清派佩符思想的體現(xiàn)和進一步發(fā)展。

道教茅山派主修《上清經(jīng)》，兼修《三皇文》、《靈寶經(jīng)》，以符箓咒劾召鬼神，以戒傳授弟子，服食辟谷、冶煉丹術(shù)，隋唐時盛行南山，成為道教三大符箓派之一。

經(jīng)文中交代了神虎符的傳授來源，即由太上老君從太上大道君處受領(lǐng)神虎太符、金虎真符、智慧素經(jīng)。此中最高的神祗是太上大道君，所傳授的是兩符一經(jīng)。查閱《道藏》，“神虎太符”之稱只在《洞真太上說智慧消魔真經(jīng)》中出現(xiàn)。但是在《道藏》正一部中，以神虎為名的神符以及經(jīng)書很多。

在六朝道教經(jīng)典《真誥》有“神虎洞瓊林，風(fēng)云合成一”的詩句。神虎被認為是具有強大力量的動物。而在《真誥•運象篇》的人神感通的故事中，就有下降仙人攜帶著題名為神虎的經(jīng)書。內(nèi)容大致為太虛上真元君金臺李夫人之少女下降（即“紫清上宮九華真妃”）。其中此女仙的一侍女持一錦囊，中有書，見刻檢上字云“玉清神虎內(nèi)真紫元丹章”。

南岳夫人說：“真妃有《神虎內(nèi)真丹青玉文》，非二所有者輩”。可見神虎的形象在六朝上清派思想中就有一定的地位。在《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》中，有神虎真符和金虎真符的名稱。此經(jīng)是摘錄《金虎》、《神虎》二符改編而成。且摘錄的《金虎》的內(nèi)容在下文中我們所講到的《洞真太微金虎真符》中的內(nèi)容相一致。那么我們推斷，神虎太符很有可能就是神虎真符。

佩授神虎符 可以開智慧、制魔王

《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》中的“太上神虎玉經(jīng)神虎內(nèi)真符”篇，應(yīng)該是已經(jīng)散失的《神虎經(jīng)》的摘錄。并且在“太上神虎玉經(jīng)神虎內(nèi)真符”，有這些話：

“太微天帝君，告上相青童君、西城王君曰，上清大智慧文消魔真經(jīng)，此太極之玉篇，高上之寶訣。神魄真詩，九天太真所寶章。智慧可以逐穢，消魔可以束邪，真符可以制魔。夫有玉簡紫名，得修上法者，不為眾妖所乘，萬魔所試也。可謂萬害不能傷，萬試不能干，皆神虎之威，真經(jīng)之妙用也。”

也就是說，在《神虎經(jīng)》的內(nèi)容中，也有對《洞真太上說智慧消魔真經(jīng)》的贊賞。并強調(diào)了智慧、消魔、真符三者各自不同的作用。但總得來說，這三者的作用都是祛除邪魔，從而保證修道的安全。

修道者進行祝時，必須要受神虎符

“不受神虎上符，不得妄說此祝。此祝皆九天大魔內(nèi)諱，一咒九天駭動，萬鬼束形，千精喪目，百神詣庭。不受而妄說，皆亡魂失魄。高上滅魔之祝，亦如此，明慎之焉。又有消魔符及神虎之符，在消魔經(jīng)中，悉是九天魔王之隱音也。亦應(yīng)佩祝制之時，悉服一枚益佳”。

所謂祝，就是祝告，禱告的意思。即人向上天仙真禱告而祈求獲得幫助。在這里修道者進行祝時，必須要受神虎符，否則就不能使用此祝進行禱告。因為這個祝文中，有九天大魔王的名諱，有著極其強大的力量。沒有受神虎符就使用這樣的祝文的話，就會亡魂失魄。而此處還提到了消魔符以及神虎符為何有這樣的功效，因為兩個符都在《洞真太上說智慧消魔真經(jīng)》中都是九天魔王的隱音。而且在祝告之時，不僅要佩符，更好是服符一枚。

佩金虎符上奏章表而獲得神力

而“金虎真符”，在《道藏》正一部中有《洞真太微金虎真符》，在經(jīng)中前文有“此符刻于上清玉簡智慧篇中，有七萬言，靈音道妙，微旨難詳。”此處出現(xiàn)智慧二字，應(yīng)當不是偶然。智慧、消魔、佩符其三者在上清派的思想中具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。“右金虎真符，太微天帝君以傳金闕帝君。朱書白素，盛以紫錦囊，佩之，著頭上以行，則威制天地群靈，神仙敬伏，玉華執(zhí)巾，天丁衛(wèi)軀，山岳稽精。加敕威神之祝，玉清之章，便得馘斬九魔，千妖滅形矣。此上清禁符，不傳于世，得佩之者，飛升上清。”可見，金虎真符出自太微天帝，再傳于金闕帝君。其符的形制是紅色的符文寫于白色的素布之上，并用紫色錦囊盛放。修道者可以佩符及其上奏章表而獲得神力。

在《道藏》中的正一部，還有一篇與“神虎符”，“金虎符”相關(guān)的經(jīng)書，名曰《洞真太上神虎隱文》，據(jù)考證是與《金虎》、《神虎》二符合用之頌章。在此經(jīng)的最后，稱此經(jīng)為《太上八術(shù)智慧滅魔神虎隱文》。可見在此經(jīng)中，神虎與智慧滅魔有著直接的關(guān)系。

其中有以下一句話：“太上大道君曰：李山淵德合七圣，為金闕之主，……既己說之以智慧，又復(fù)記之以消魔，智慧可以驅(qū)神，消魔可以滅邪。復(fù)授之以神虎真符，使威馘六天，詠之以揮神高章，亦助之散穢去患也。且太微帝君所寶，有金虎真符，以制天地神靈，叱之以行，便得摧斬千精，佩之而往，則萬鬼滅形，眾魔妄侵而即死，群妖窺之而自冥，乃可俱授山淵，以成其任乎。”經(jīng)中的意思大致是：太上大道君授予金闕帝君以智慧消魔之義，而可以驅(qū)神滅邪。又授予他神虎真符以及金虎真符，從而保證金闕帝君能夠成就其責任。

在經(jīng)文的描述中，我們可以看到神虎、金虎二符，是在傳授消魔智慧義之后而傳授的來保證金闕帝君能夠驅(qū)邪魔的進一步保證。其神虎符是由太上大道君傳授，而金虎符是由太微帝君所傳授。兩者的主要功能都是祛除鬼魔穢患。但是神虎符因為傳授的神仙地位階次較高，應(yīng)該比金虎符地位要高一些。

張?zhí)鞄燆T虎圖

神虎符的使用方法 佩戴和吞服

而在《洞真太上說智慧消魔真經(jīng)》守一品中，進一步對佩符有所討論。在對三炁及其智慧義進行闡發(fā)之后，造經(jīng)者又闡發(fā)其佩符的思想。“智慧者守一，諦定心源，心源習(xí)俗，定道難弘，先當服符，精密即驗。”智慧之人能夠守一，從而安定自己的心源，但是心源總是會被外界的習(xí)俗所影響，于是修道之人就難以完成定道，解決這一問題的方法就是服符。在這里，服符的目的不再是解決外邪的入侵及其治病，而是為了幫助修道者在修守一的過程中安定心神。服符與道教哲學(xué)中的心性修煉發(fā)生了聯(lián)系。

在《洞真太上說智慧消魔真經(jīng)》之后，還交代了對符的使用辦法，主要是佩戴和吞服。“始于八節(jié)日，朱書竹膜上，平旦向王，吞之再拜，拜畢咒愿隨意，十六日止。又朱書白素，盛以錦囊綴頭上五年，真一相見”。

首先是在道教的八節(jié)日中，用朱砂寫于竹膜上，平旦向王，吞服之后再拜。拜之后所發(fā)的咒愿隨服符之人所愿，十六天后停止。又可以用朱砂寫于白素的布上，將符放于錦囊綴于頭上，五年之后真一相見。第二組有三符，朱砂寫于素布之上，男子佩于左肘，女子則佩在右肘，八年之后三一俱現(xiàn)。正月旦用青色顏料書于白紙做成一符，向北禮拜之后吞服之后，以長九寸寬四寸厚三分刻字的黃金板，來封山川中的邪神，從而掌握五岳的真精。通過服符、佩符，從而心存三一。“右三符，朱書素，佩左肘女右。八年三一俱見。又正月旦青書白紙一符，北向再拜吞之。后以金長九寸、廣四寸、厚三分刻書，以封山川之邪神，掌五岳之真精也。服佩符后，諦存三一。”

以上是對六朝道教出現(xiàn)的神虎符的簡要介紹。道教靈符其內(nèi)涵豐富，有不少人對此特別感興趣。在這里推薦劉仲宇老師的著作《符箓平話》，其書對道教的符與箓做了詳細的介紹。

（騰訊道學(xué)獨家稿件，未經(jīng)授權(quán)請勿轉(zhuǎn)載。文：張曉立，北京師范大學(xué)博士）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn