求長生 事鬼神 他們是中國最早的“道士”
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-19 瀏覽次數：次
文/劉厚祜
道士之稱始于漢代 早期成為“方士”
宋玉《高唐賦》以羨門、高谿、上成、郁林、公樂、聚谷等人為 “有方之士”、《史記·始皇本紀》秦始皇說：“吾悉召文學、方術士甚眾”。以上有方之士及方術士指的都是方士。
道士之稱始于漢代、《漢書·五行志》中說：“道士始去，茲為傷。”《許曼傳》也說：“行遇道士張君巨�！笔菛|漢以來，始將方士叫做道士。晉代以后，方士之稱漸不通行，而道士之稱大著。
周穆王闖入西域 尋找西王母
“方仙道”的中心思想就是“長生”
我國的早期方士大都是燕齊濱海地方的人。從戰國末年，即齊威宣王時候，這些人便已經有了他們自己的傳授系統，《史記》中將他們叫做 “方仙道”。同時還提到了其中的幾個典型人物，宋無忌、正伯僑、充尚和羨門子高。
他們的中心思想就是講求長生，認為服食、淫祀可以成為神仙。司馬遷說他們是 “形皆(解)銷化，依于鬼神之事”。班固將他們叫做“神仙家”，《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩平心意，同生死之域，而無怵惕于心中。
神仙思想的根源在于什么？
他們這種神仙思想的根源，歷史上沒有明確記載，但是在中國古籍上最早談到長生的是《老子》�！独献�·守道篇》中說： “是謂根深蒂固，長生久視之道”。《韜光篇》中說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存�！比怂酝馄渖砗秃笃渖恚瑒t完全是為了取法天地，認為天地就是這樣取得長生的。因為必須后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一夠身先和身存，身先與身存就是長生之道。此外，他還談到不少有關長生的方法，如“守中、抱一、無為、不爭”等等。
最早具體描繪神仙的，則是《莊子》，他所說的“藐姑仙人”和“列子御風”即都是有關神仙的故事。
不能單純認為神仙思想脫胎于老莊
史料中記載最早的方士：萇弘
但方士的神仙思想，我們不應當單純地認為是脫胎于老莊，根據史籍，我國最早的方士是和老子時代相仿的萇弘。《史記 ·封禪書》：“萇弘以方事周靈王(公元前571年——545年)，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射貍首。貍首者，諸侯之不來者。諸侯不從，而晉入射殺萇弘�！�
萇弘化碧 忠心典范
巫覡-方士-陰陽五行
這種設射貍首的方法和兩漢以來的魘勝之術頗多相似；和后來“喇瑪教中的咒人術，更如出一轍，顯然這是我國古代巫術中的把戲。這說明方士亦源于巫覡�！稘h書、藝文志》陰陽家二十一家中有《萇弘》十五篇；《史記》和《漢書》中也都說過，著名的方士羨門則是陰陽五行家鄒衍的弟子，這又說明了方士和陰陽五行家的關系。
中國最早的一批方士：彭祖 容成子、西王母、素女等
方士的由來，事實上更早于此，如我國古代傳說的篯鏗、容成、西王母、素女等，也應當說是一些方士。
篯鏗即世人熟知的高壽之人彭祖
篯鏗相傳是堯時人，是我國最早的養生家之一，《莊子·刻意篇》說： “吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考之所好也。”這里所說彭祖，就是縫鏗�！冻o·天問》中也說：“彭鏗斟雉帝何飧，受壽永多夫何長久?”孔子也曾經說：“竊比于我老彭，述而不作�！笨隙ㄎ覈糯窃浻羞^這一號人物的。容成是黃帝時人，以研究房中而得名。《后漢書·方術傳》說：“冷壽光行容成公……法�！薄读邢蓚鳌芬舱f：“容成……能善補導之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發白變黑，齒落更生�！�
關于西王母的傳說更多，相傳他和黃帝也曾經有過一些瓜葛，《山堂肆考》引《黃帝出軍訣》說：帝討蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立壇而請，有玄龜啣符，從水而出。”他并認為這是道家符箓之始。素女也是黃帝時候的女方士，晉張衡詩：“明燈巾粉卸，設圖枕衾張，素女為我師，天教老軒皇�！薄侗аa子》中也說：“黃帝論導養，而質之玄、素二女�！蔽覈愃七@樣的傳說，可以說是數不甚數；由于這些傳說甚囂塵上，還曾經深深引起了孔子的反感，所以他“不語怪力亂神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，確乎是由來甚早的。
我國舊習，從來吳楚之人多信神鬼，《楚辭》中也經常談到什么 “云中君”、“湘夫人”之類的神仙人物。《楚辭、遠游章》說：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞，保神明之澄清兮，精氣入而粗穢除�！备宄財⒄f了他們吐納服氣的思想。所以我們也應當認識到，某些地區的民族神仙思想也有可能給予這些方士們以一定的影響。
墨子講學
墨子書中鬼神思想濃厚
此外還有墨子的鬼神思想。墨子是和孔子差不多同時的人，《淮南子》高誘注說，他是魯人，一曰宋人，曾做宋大夫。墨子書中鬼神思想特別濃厚。他在《明鬼篇》中說： “生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎?”首先肯定了鬼神是確有其物的。《天志篇》中說，自古以來的明王需要“上事天、中事鬼神、下愛人”這又說明了他對鬼神的崇拜、認為一定要善事鬼神。同篇中還說：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利無所不利”、說明了善事鬼神的利害�！斗敲分姓f，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之�！备┞读怂竦涝O教的思想。當然他的鬼神思想和方士們的神仙家思想是不一樣的，但它和早期道教的“三官考�！彼枷肴绯鲆晦H。五斗米道利用符水請禱，行三官手書之法；后來的天師道因襲其事，又產生三官考校的說法。尤其魏晉方士，廣行符咒，對于墨子所遺留下來的《墨子五行記》最為推崇，所以墨子的鬼神思想很有必要在這里敘說一下。
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