文/楊燕

南宗道教廣傳以后，則出現修道場所、戒律問題，而戒律問題中最重要的一個便是家室問題。這也是現在道教發展面臨的一個問題。本文主要探討南宗修習者可否有家室的問題。

道教南宗宗壇——文筆峰（攝影：張杰）

有人修道不離開家

這樣一來，關于南宗修習者是否可以有家室的問題就比較明了了。從修道場所看，有不少人不離家，是有家室的。從具體的弟子來看，也是如此。比如白玉蟾談及多次的得意弟子彭耜，他似乎屬于專門道士，但他是有家室的。他的妻子叫潘常吉，即蕊珠侍經，是修道的居士。《仙鑒》說：“彭耜字季益，世為三山人，奕世顯宦。自其少時，早有文聲。自中銓后，恬不問仕。事海瓊先生白玉蟾……其所居立鶴林靖，日以孔老娛其心。以符治疾，多所全濟。鄉邦得之，一時富貴多勉其仕，牢不可破……其內子潘蕊珠，厥志一也，晨曦惟薰修而已。”

白玉蟾與彭耜的信中也多次提及蕊珠侍經，可見二人并未因修道而分開。且鶴林靖就立于其所居之處，可見與早期道教所說的“民家曰靖”，屬于一類。

白玉蟾祖師有不少弟子并不是專門的道士

白玉蟾祖師門下弟子眾多，從現存的《白真人文集》來看，他的弟子中知名的如：留元長、詹繼瑞、陳守默、趙収夫、葉古熙、洪知常、陳知白、王景玄、方碧虛、諸葛琰、潘公筠、彭覺非、楊長孺等等……這其中有許多也都不是專門的道士，而是官宦人員或者知識分子。如留元長、彭覺非、王居安等，都是當時的官宦。

從白玉蟾當時門下弟子的身份來看，專門道士似乎并不是很多。這從側面說明一個問題，就是南宗從創派時其實對弟子是否道士身份并不是很嚴格，而是更傾向他是不是有一定的文化基礎。這種傳道模式，客觀上說明一個問題，就是在家室問題上，南宗的態度實際上可能是比較寬松的。

從道法淵源來看，南宗傳法本有清修、雙修兩派

白玉蟾一系主要繼承的是清修派，但又與雙修派頗有淵源，他除了師事清修派但陳楠外，還應該同時師事雙修派的龍眉子。龍眉子有《金液還丹印證圖》，收入《道藏》洞真部靈圖類，題名“龍眉子撰”。在龍眉子所作的“敘”后，附有白玉蟾弟子王景玄的一句話：“此圖系先師玉蟾親受，得祖師龍眉子親筆圖述……”文后又有元陽子吳興林靜所作的后敘，詳細追溯了該印證圖的來源：

今考諸序事本末，今考諸序事本末，則知為紫陽宗脈。其后識曰：余師若一子，師無名子翁先生，翁之師順理子劉真人，蓋真人即白龍洞道人，紫陽入室之徒也，順理子迨其別號云……其題圖首者王君啟道，即金蟾子，玉蟾仙嗣也。既稱龍眉子為祖師，龍眉之跡，固隱而弗彰，要其造道之極，不待言而知也。

這段話首先肯定了此圖為紫陽真人張伯端的宗脈。圖的來源為若一子，是無名子翁的學生，而無名子翁指的正是紫陽一系的翁葆光，而翁葆光的老師就是順理子劉真人，也就是劉永年，劉永年是張伯端的入室弟子。題圖的王景玄，是白玉蟾的弟子，而又稱龍眉子為祖師。

白玉蟾一系與雙修派頗有淵源

可見，這個圖是從張伯端傳給劉永年，再傳于翁葆光，再傳到若一子、龍眉子，龍眉子傳給了白玉蟾，白玉蟾又傳給王景玄。可見，白玉蟾在師事陳楠的同時，也曾跟隨龍眉子學習。而龍眉子是屬于由翁葆光傳下來的南宗雙修派一系。因此，從傳道法脈來講，白玉蟾一系與雙修派也頗有淵源。

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總結以上的一些考證，我們基本上可以得出一個認識，即歷史上的南宗也好，白玉蟾所傳下的南宗清修一系也好，實際上在家室問題上態度是比較靈活寬松的。歷史發展到現在，南宗作為道教的一部分，在修道人的家室問題上，似亦可以采取比較靈活的態度。在修道者的修道場所等問題上，也同樣可以有更加寬松、靈活的主張。

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