文/楊燕

南宗自初祖紫陽真人張伯端創(chuàng)教始，至三祖薛道光，幾乎是一系單傳清修，未見大規(guī)模成系統(tǒng)的傳教。此中有機緣的原因，大概也有初祖紫陽真人三傳非人，三遭禍患的因素，因此，后來的傳教顯得極其謹(jǐn)慎。至四祖陳楠，在修丹法的同時，修雷法符箓。

紫陽真人宮（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

南宗傳教過程中出現(xiàn)的修道場所問題

修丹法常要靜修，少與人接觸；而修雷法符箓，其一大目的是濟世度人，普濟蒼生，勢必要與人多往來。或許，正因為此，從陳楠開始，南宗方廣傳。應(yīng)這一需求，陳楠更是提出了修仙三等說，與其丹法修煉理論結(jié)合。

廣傳以后，則出現(xiàn)修道場所、戒律問題，而戒律問題中最重要的一個便是家室問題。這也是現(xiàn)在道教發(fā)展面臨的一個問題。本文主要探討修道場所的問題。

靜室——早期的修道場所

道教修行的專門修道場所，從立教之初便有了。《三國志·張魯傳》注引《典略》曰“修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。”案《典略》中“修”指張修，乃三國時益州別部司馬，曾與時為益州督義司馬的張魯一起率兵攻打漢中，但被張魯暗殺，其部下也都?xì)w順于張魯。

宋人裴松之在《三國志》該條注指出“修”乃“衡”之誤寫，即此處所論之人為張衡。張衡乃張魯之兄。無論此處之人所指為張衡還是張修，此二人都與張魯有密切關(guān)系，他們死后，其部眾也都為張魯所得，與早期道教關(guān)系密切。因此，此處說的“靜室”應(yīng)該就是早期的一種修道場所。

修行的道長們（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《玄都律文》中說：民家曰靖，師家曰治。

按《三國志》記載：“魯遂居漢中，以鬼道教民，自號‘師君’。”因此，民家這里指的應(yīng)該是在自己家里修道的人，師家則是指出家修行的專業(yè)道士。在自家修道，也有專門的場所，這個場所就叫“靖”，出家的則稱為“治”。

“治”和“靖”的規(guī)模不一樣：“民家靖廣八尺，長一丈。中治廣一丈二尺，長一丈四尺。大治廣一丈六尺，長一丈八尺。面戶向東，爐按中央。”民家的靖室要小，規(guī)模也比較簡單。按《道門雜略》記載：“奉道之家，靖室是至誠之所。其外別絕，不連他屋。其中清虛，不雜余物。”

按“靖”字與“靜”古文可通用，“靖”室其實便是“靜”室。又“靖”有安定、和平、謙卑之意，因此，“靖”室的設(shè)置、命名，都暗含了要求處于靖室中都修道者保持內(nèi)心都虔誠和安寧。

“靖”的設(shè)置并非專指民家修道場所

前文談到的《三國志》中“修法略與角同，加施靜室……”之說，顯然“靜室”所指并非一定是民家。《真誥》中也說：“所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰還堵……此法在名山大澤，無人之野，不宜人間。”此處的“靜室”所指，也不一定是民家。可能是民家修道的離家煉丹、或修行所用，也可能是專門的道士煉丹、或修行所用。

與“靖”不同，“治”則專指道士傳道、祭祀、修行的地方。除了“靖”“治”以外，道教修行者的修行場所還有“觀”“宇”“廬”“寺”等。《玄都律文》曰：“道士、女官、祭酒、箓生，身任法誡，若死，要在靖宇觀治，不得在俗人舍宅。”

北宋時期道教修道場所數(shù)量甚多

對于南宗來說，張伯端所在的北宋時期，道教修道場所已經(jīng)比較成熟，且數(shù)量甚多。但因為南宗開始的時候，傳法人數(shù)極少，幾乎可以說是一系單傳，關(guān)于南宗的修道場所，記載甚少。至陳楠、白玉蟾后，尤其是白玉蟾祖師時，關(guān)于修道場所的建設(shè)、記載才越來越多起來，相關(guān)的戒律章程等問題也有了相應(yīng)的記載。

玉蟾祖師像（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

按白玉蟾祖師的文集記載，涉及到當(dāng)時到修道場所，或者與修道有關(guān)到場所有：靖、庵、軒、室、齋、觀、宮等。這些修道場所，除了“宮”“觀”是出家道士專門的傳道、修道場所外，其他則有些是專門等道士所用，有些則是居家修行者所用。如鶴林靖，它是白玉蟾弟子彭耜傳道、修行的地方，但從相關(guān)記載來看，彭耜又有家室，并非專門的出家道士。“庵、軒、室、齋”都存在這種情況。

同時，從白玉蟾門下彭耜傳道、修行的地方稱為“靖”、“治靖”這一點來看，南宗與正一派不無關(guān)系。雖然白玉蟾文集中所涉及的這些修道場所并非都是南宗派系的，但客觀上說明一個情況，即在當(dāng)時，無論是南宗還是別的宗派，修道的人并非必須離家、或者出家為專門的道士到專門的修道場所修行。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn