文/楊燕

南宗教理教義最重要的可以總結為三點：（一）匯通和合；（二）性命雙修、性命同修；（三）修仙三等。本文主要介紹第三點“修仙三等”。

道家修仙（資料圖 圖源網絡）

仙有等級之說甚早

道教以修煉成仙從而脫離肉身生死為宗教目標，仙有等級之說甚早，說法也頗多。如《仙經》將仙分為三等，分別與《道德經》中所說的“上士、中士、下士”相結合。其文曰：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

《三壇圓滿天仙大戒略說》則把仙分為九品，分別是混元無始金仙、洞元太初金仙、靈元造經真仙、天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙。類似把仙分為九等的還有《墉城集仙錄》《云笈七籤·道教三洞宗元》，但名稱各不相同。

也有把仙分為五等的，如《天隱子》《鐘呂傳道集》，五等仙分別為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。無論是分為三等、五等還是九等，這些對仙人品階的劃分依據，主要是各品階仙人的能力不同，而造成其能力不同的原因，主要是因為先天智慧和后天機緣等因素，造成他們對“道”的了悟程度不同，從而在成仙品階上出現高低差異。

南宗的修仙三等說如何產生

南宗的修仙三等說就是在道教已有的豐富修仙品階理論基礎上產生的，起于四祖陳楠，述于五祖白玉蟾。在《修仙辯惑論》中，白玉蟾回憶了老師陳楠論修仙三等，煉丹三成的理論：

道家煉丹爐（資料圖 圖源網絡）

修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，片晌之間，可以凝結，十月成胎，此乃上品煉丹之法。

本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隱顯也，中士可以學之。以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學之。

以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法。

既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法，以精、神、魂、魄、意為藥材，以行、住、坐、臥為火候，以清靜自然為運用；中品丹法，以心、肝、脾、肺、腎為藥材，以年、月、日、時為火侯，以抱元守一為運用；

下品丹法，以精、血、髓、氣、液為藥材，以閉、咽、搐、摩為火候，以存思升降為運用。大抵妙處不在乎按圖索驥也，若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成矣。”

陳楠的修仙等階與南宗內丹修煉融為一體

總結起來，陳楠的修仙三等仙說依次從高到底將仙階分為“天仙”“水仙”“地仙”。名稱顯然是沿襲綜合了前人說法。但與此前論仙品階時不同，陳楠的修仙等階直接與南宗內丹修煉融為一體。即上品丹法修成天仙，中品丹法修成水仙，下品丹法修成地仙。上中下三品丹法分別針對的修煉對象為上士、中士、庶士。

其修煉時間、難易程度、傳道方式各不相同：分別為片響可成，十月懷胎；百日混合，三年成像；以及一年融結，九年成功。時間越長，難度越大；上品以心傳，中品以口傳，下品以文字傳。

三種丹法所用的藥材及火候、烹煉方法也各不相同。要之皆是將人身之形、之神做藥，以形體或精神之動靜，自然之流轉做火候，以存思、抱元、清凈自然等心性修煉為烹煉方法。陳楠的這一修仙三等說理論，即可見中國傳統文化中將人按先天智慧分為上中下三等的痕跡，也可見禪宗傳法的痕跡，文化融合的特點非常明顯。

中國傳統文化將人按先天智慧分為上中下三等（資料圖 圖源網絡）

修仙三等說為修仙者指明修煉路徑

而與先前的修仙品階說相比，陳楠的修仙三等說除了增加外教之說豐富自己的理論外，同時，更為修仙者指明了具體且簡明的修煉路徑，即按照自己的根器不同修煉不同的丹法。

此時的南宗自己有繼承于張伯端的丹法理論，陳楠也已經以內煉為基，將雷法引入，使之與南宗丹法融合，濟世度人，與世俗接觸較多，此時提出修仙三等說，并附以一一對應的丹法路徑，與前人的模糊理論相比，修仙一事變得更加切近和可行。無疑，陳楠這一重要教義的提出，對南宗此后的傳播和發展具有非常重要的意義。后來白玉蟾的傳法成就也從側面證實了這一點。

心中有主 為我所用

另外，從修仙三品與煉丹三成之說的結合，我們可以看到南宗教義的一個特色，即：雖然融匯貫通，但皆是心中有主，為我所用。無論是引入符箓雷法，還是在修仙三等說中引入儒釋思想，都是以內丹修煉為核心，把雷法符箓、修仙學說與內丹修煉結合起來，由內丹修煉而外發雷法符箓，而上達出生死成仙；由一己修煉，而到普濟眾生；從而達到理論雖多而不雜，學術雖豐而不亂，井然而自成一系。

這一特色對我們今天的后學來說，意義非常，雖然前文我們說了要博學，但博學之后，更要多識，要以本門派自有的理念匯聚消融所學之精華。

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