文/劉明科

一、中國古幣精品異域呈現(xiàn)

“五行大布”被我國泉（錢）界稱為“北周三品”之一，一直受到錢幣愛好者的青睞（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

這枚“五行大布”玉箸篆古幣是筆者去年夏天到俄羅斯艾爾米塔什博物館參觀時看到的。艾爾米塔什博物館是世界四大博物館之一，與巴黎的盧浮宮、倫敦的大英博物館、紐約的大都會藝術(shù)博物館齊名。能在這里看到精美絕倫的中國古幣，百感交集！實際上，長期以來，“五行大布”就被我國泉（錢）界稱為“北周三品”之一，一直受到錢幣愛好者的青睞。這不光是說這種錢幣的產(chǎn)生有著特殊的政治背景，而且其錢文上玉箸篆所反映的瑰麗動魄的書法藝術(shù)，就讓國人贊嘆不已！查閱相關(guān)資料，在如今市場上品相好的北周三品動輒就要幾千元，便宜的則一枚幾百元，似乎行情越來越火。

二、“北周三品”著稱中國錢幣史

“五行大布”為北周武帝宇文邕于建德三年（574）所鑄，以一當(dāng)十，與布泉、五銖并行。宇文邕出生在我國歷史上五胡亂華的南北朝時代。他一生做了三件大事：誅權(quán)臣、滅佛、滅北齊統(tǒng)一中國北部。他的文治武功，為其后隋文帝楊堅統(tǒng)一中國奠定堅實的基礎(chǔ)，也是其后盛唐文明的源頭。北周年間鑄造的這三品錢幣與歷代其他錢幣相比，不僅政治內(nèi)涵豐富，且制作精美，筆法古茂，字體篆法自成一格，被稱為玉筋篆。長期以來，包括“五行大布”在內(nèi)的“北周三品”以字體娟秀，圓潤遒麗，曲直流暢，給人以美的享受，稱著于中國錢幣史冊。

這對于我國歷史上一個少數(shù)民族的政權(quán)文化而言，是難能可貴的（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

自公元420年起，中國進入南北朝時期，北方由鮮卑人建立了北魏王朝，他們深知要統(tǒng)治中國的北方，就必須實行全面的漢化政策，打破胡漢分治界限，為民族融合、國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。特別是到了北周武帝宇文邕，在接受漢文化包括語言、文字、服飾方面達到了極致。他曾在“御正武殿，集群臣親講《禮記》”。特別是公元561年，北周第一次鑄漢文“布泉”錢，公元574年鑄“五行大布”和“永通萬國”。這三種錢幣均為玉箸篆。這種錢幣書體筆畫肥瘦均勻，末端不出筆鋒，就像是用玉石制成的筷子寫成的，肥滿、圓潤、溫厚、勻稱，實為篆書一絕。這說明北周時書法藝術(shù)和鑄造工藝均已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。這對于我國歷史上一個少數(shù)民族的政權(quán)文化而言，是難能可貴的。

三、鑄幣材料源于搗毀佛像？

著稱中國鑄錢史的“北周三品”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

北周鑄“五行大布”錢，與當(dāng)時的文化、經(jīng)濟、政治斗爭有著直接的關(guān)系。當(dāng)時佛教勢力控制的和尚有三百萬之多，嚴(yán)重地阻礙了當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展和中央集權(quán)的鞏固，為此北周武帝采取了堅決的舉措，抑制佛、道兩教勢力成了北周統(tǒng)治者的基本國策。確立以儒教為先，道教為次，佛教為后。這就大大地削弱了佛寺的勢力。建德三年五月，周武帝顧不得母后剛剛歸天，就毅然下詔，罷黜佛、道二教，摧毀全部佛像，為錢幣的制作提供了充足的資金和原材料。

四、古幣盡顯道教元素

有趣的是，北周武帝把鑄造的錢幣叫作“五行大布”，這卻又與道教文化息息相通。陰陽、五行、八卦開始是三個不相干的學(xué)術(shù)思想，后來都被道家文化所吸收。五行即金木水火土，武帝的文化意識中，把五行稱作“五常”，他在遺詔中，就講到了五常。諸如：“人生天地之間。稟五常之氣，天地有窮已，五常有推移，人安得長在”。這些都說明，北周武帝雖然抑制佛、道兩教勢力，但道教在北周仍有著很高的地位。在三教鼎立的形勢下，儒家要壓倒佛教，自然也可利用道教。于是就鑄造了“五行大布”這種錢。顯然，北周滅佛，是出于當(dāng)時政治、經(jīng)濟問題的考慮，從思想觀念上講，儒、道畢竟是漢族地區(qū)的本土文化，在漢族文化區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，這對北周宇文部的漢化無疑是有著非常實際的作用。

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