文/楊燕

南宗教理教義最重要的可以總結為三點：（一）匯通和合；（二）性命雙修、性命同修；（三）修仙三等。本文主要介紹第二點“性命雙修、性命同修”。

定安南宗道教圣地文筆峰（資料圖 圖源網絡）

是“性命雙修，先命后性”還是“性命雙修，性命同修”

論到南宗教義特色，前人多取“性命雙修，先命后性”為其與北宗之區別。然而，仔細考究起來，“性命雙修”則有，但“先命后性”之論，似乎并不符合南宗煉養的真實情況，因此，本文認為更恰當地來說，南宗煉養實為“性命雙修，性命同修”。

性命同修之境界 張伯端如何看

《歷世真仙體道通鑒》中載張伯端與一僧相約神游揚州觀瓊花，神游回來之后，紫陽于手中拈出瓊花，而僧人則是袖手皆空。后弟子問其因由。紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。”

該書又曰：“紫陽常云：道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。性命本不相離，道釋本無二致。”張伯端在此處對道家、釋氏的批評，其根本一點，便是二者或偏于命功，或偏于性功，因此均未能達到性命同修的境界。其性命不離，性命雙修、同修的意思非常明白。

為何眾多后人會認為南宗修煉是“先命后性”？

這大概跟張伯端《悟真篇》末尾的一段話有關：

故此《悟真篇》中，先以神仙命術誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源矣。

此處粗眼看來，因有“先以……命術，次以諸佛……終以真如……歸于究竟”等語，似乎“先命”之意甚明。然而，仔細思考，紫陽真人所說“先以神仙命術”等，實際所指乃《悟真篇》的篇章次序，而按照這樣的次序安排篇章，不過是想先用“神仙命術”通俗易見的效驗，誘導世人修煉而已，并非修煉必先“修命”。

性命雙修（資料圖 圖源網絡）

除此之外，《悟真篇》中還有另外一些詩語，看起來似是支持“先命后性”說的。如：

丹是色身至寶,煉成變化無窮。更能性上究真宗,決了無生妙用。

虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹,且教守取滿堂金。

始之有作無人見,及至無為眾所知。但見無為無要道,豈知有作是根基。

這第一句詩“丹是色身至寶,煉成妙用無窮。更能性上究真宗,決了無生妙用”，之所以被誤以為是強調“先命后性”的，其原因在于該詩句先講“煉成變化無窮大丹”，又說“更能性上究……”。但是此處“性上究”的是什么？是“真宗”啊！在性功的修煉中，是不是一下子就可以達到“究真宗”的境界呢？恐怕是不行。

是不是僅僅通過“修命”就可以“丹成”，“丹成”自然可以在“性功”上“究真宗”了呢？恐怕也是不行的。此處強調了“修命”的重要無疑，但以“丹是色身至寶”，且有“妙用無窮”的實際修煉過程來說，若無“性功”護持，恐怕以“修丹”為主的“命功”根本不可能進行。

第二句詩講先實腹煉鉛，后虛心識心；第三句講先有作，后無為。初看都似“先修命功”，然而實質上，其邏輯與第一句詩相同。因為“實腹煉鉛”雖是命功，但要“煉鉛有成”又必須有“性功”護持。“有作”似“命功”，但“性功”之修，起初也須經過“有作”階段。

性命同修不相離

正因為此，在《悟真篇》中，紫陽真人才會又說：

若要修成九轉,先須煉已持心。

在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹決·下手功夫》中說：

“持心論于前，然后參下手功夫于后……修丹之士，心即無事，則彼固無由而役之矣！……靜坐之際，先行閉息之道……抑息千萬，不可動心。動心則逐于息，息未止而心已動矣！”

在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹決·精神論》中說：

神者，元性也……今夫修丹者，凝神之法。凝神之法，不在乎前，不在乎速，故又為之論……豈知所謂凝神者，蓋息念而返神于心。于心之道，神歸于心，則性之全體見，全體見而用之，無非神用，念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰凝神者，神融于精氣也……

這些話講的，都是“命功”之修，須有“性功”護持；“性功”之行，須得“命功”相助。性命同修不相離。

南宗其他高德如何看“性命雙修”“性命同修”

在南宗其他高德那里，我們同樣可以看到“性命雙修”“性命同修”的主張。如四祖翠虛真人《陰符髓》曰：

以身為國，以心為君，以精為民……煉形者，先須存心于內……人能存其心，守其神，以心為性，以氣為命。而不能行者，氣絕命亡，皆因亂性散神。

五祖白玉蟾《道法九要·立身第一》曰：

五祖白玉蟾（資料圖 圖源網絡）

自愧得生人道,每日焚香稽首,皈依太上大道三寶。首陳已往之愆,祈請自新之佑。披閱經典,廣覽玄文。屏除害人損物之心,克務好生濟人之念。孜孜向善,事事求真……

《道法九要·行法第六》曰：

夫法者，洞曉陰陽造化……必先明心知理，了了分明，不在狐疑……驅邪之道，先立正己之心，毋生妄想……

在《性命日月論》中曰：

性命之在人，如日月之在天也。日與月合則常明，性與命合則長生。命者，因形而有；性，則寓乎有形之后。五臟之神為命，七情之所系也，莫不有害乎吾之公道。一受于天為性，公道之所系焉。故性與天同道，命與人同欲。命合于性，則交感而成丹，丹化為神，則不死。

蓋在南宗那里，“性功”所煉者，實為“元神”；“命功”所修者，實為“元氣”。紫陽真人《金丹四百字》曰：“煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意年慮之神。”性命者，心、氣也，陰陽也，日月也，氣神也。“氣”“神”不可離散，日月不可分明，“性命”又豈可分修？只不過在具體的修煉過程中，有些階段重在“性”，有些階段重在“命”而已，并沒有截然兩分的“先性后命”，或者“先命后性”。

道家修煉（資料圖 圖源網絡）

拿張伯端所分的內丹煉養四階段來說，“筑基”為第一步，此時要求煉養者收心、存心、內視、入靜、調神、調息等等，雖看似在修命功，但實際一直伴隨著性功的修煉。而第二階段“煉精化氣”，又分別有“采藥、封固、煉藥、止火”四個階段，同樣，這些看似命功的修煉，每一步也少不了性功的護持，否則，一個心猿意馬，則前功盡棄。

了解到這些，再翻轉過來思考，為什么會有那么多人把“先性后命”“先命后性”作為南北宗區分的標準呢？是不是存在為了區分而區分的問題？在學術研究中是否因此出現過度解讀、強行解讀的問題呢？學術分類不同宗派似乎總需要在本質主張上有不同，然而，實際的宗派之間，雖然有南、北宗的差異，但是否真的在關鍵問題上有質的差異呢？

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn