文/楊燕

道教南宗又稱紫陽派，指起始于北宋張伯端紫陽，形成于南宋白玉蟾紫清，以“性命同修”為典型修煉方式，主要流傳在我國南方地區的道教派別。該道派宗祖鐘呂丹道，融合三教，兼修雷法。傳道方式靈活，修習本道派者身份多樣，又尤以有一定文化水平的知識分子居多，因此，歷史上本道派出現的高道甚多。起于張伯端紫陽真人的這一道派早期傳授單薄，后至海南白玉蟾而發揚宏大，終成一大道派，在教理教義、修習方法等方面都有獨特之處。

張伯端（資料圖 圖源網絡）

近年來，隨著道教及道教南宗的發展，如何重新梳理、理解、解讀歷史上南宗的傳統教義，以適應當前教派發展的新情況，已經成為一個比較緊迫的問題。

南宗教理教義最重要的可以總結為三點：（一）匯通和合；（二）性命雙修、性命同修；（三）修仙三等。本文主要介紹第一點“匯通和合”。

“匯通和合”的具體內容

南宗教理教義之匯通和合有兩個方面的內容，一指教內與教外融合匯通，即倡“三教合一”說；二則指教內各派修煉方法融合匯通，如丹道與雷法同修。

南宗初祖張伯端提出三教合一之論

從南宗初祖張伯端起，即倡“三教合一”之說。在《悟真篇》中張真人自述：“仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉兇、死生之術，靡不留心詳究。”正是因為有這樣的文化素養和知識基礎，他才能在后來的修道中熟練往來于各派理論，并悟得其背后的相通之處，因此，才能以切身之感、之悟，提出三教合一之論。在《悟真篇·序》中，紫陽真人曰：

故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如其習漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言……如此，豈非教雖分三，道乃歸一？

在這段話中，張伯端提出無論是佛教之空寂頓悟，道教之煉養成真，還是儒家的窮理盡性以致于命，所論者皆性命之學，只為能使人明道修命，以出離塵劫之苦。正因為持三教合一之論，張伯端的《悟真篇》行文亦完全不忌諱引用佛、儒的理論及言辭。如卷五的《禪宗歌頌》直引《楞嚴經》《金剛經》論修煉法門，并明白說自己所著《悟真篇》“先以神仙命術誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源矣”。在整個的內丹修煉過程中，佛道交融，丹禪匯一，不分彼此。

道家修真（資料圖 圖源網絡）

白真人玉蟾匯通三教 悠游群經

初祖張伯端之后，二祖杏林真人石泰，三祖紫賢真人薛道光，四祖翠虛真人陳楠，五祖白真人玉蟾，皆匯通三教，悠游群經。此中又尤以白真人玉蟾為特出。

在《道法九要·序》中，開篇玉蟾祖師即曰：“三教異門，源同一也。”在《修道真言》中又說：“夫道未有不探討而得者。即三教圣人語錄，無非發天地之秘密，接引后學階梯，細心玩味，便知端的。”

以三教雖異流而源實同。懶翁蘇森在《跋序》中說：“先生姓白，名玉蟾，自號海南翁，或號武夷翁……心通三教，學貫九流。多覽佛書，研究禪學。”可見與初祖紫陽真人一樣，白玉蟾祖師實也是究心三教，匯通百家之人。若仔細翻閱玉蟾真人所留詞賦文章，則更可見其對三教典章之熟悉，參究之深刻。

丹道與雷法同修

南宗教理教義的會通和合的第二個方面便是在修習中，不僅融合道教與其他各教派、學派，更以寬容開放之心態，融合吸收道教內各派修煉方法，將之融合匯通。這其中最為典型者，便是丹道與雷法同修。

白玉蟾（資料圖 圖源網絡）

丹道與雷法同修，起于四祖陳楠，彰于五祖玉蟾。丹道修煉是道教一重要法門，起源甚早。自軒轅黃帝求道于廣成子，可以說即開其先河。后之老子、莊子均精于練養。《道德經》包含內丹修煉的基本原理。《莊子》中更頻頻論及 “坐忘、心齋、導引、吐納、緣督、踵息”等內煉術語。

后丹道一脈由漢魏伯陽《周易參同契》洞明后世，唐鐘離權、呂洞賓延續血脈，終發揚光大。可見道教丹道歷史之悠久，內容之豐富。傳于道教南宗的丹道，即是源自唐以來的鐘離權、呂洞賓，以初祖張伯端的《悟真篇》為基礎。在四祖陳楠以前，南宗丹法與其他宗派相比，似在性命問題上有所不同，但并未有丹法與雷法同修之先例。至四祖陳楠始，引入神霄派雷法，將丹法修煉與雷法符箓結合起來，傳于五祖白玉蟾后，更是將二者進一步結合并系統化，形成南宗丹道這一十分特別之處。

了解到歷史上南宗各宗祖“三教合一”之主張，丹道雷法共修之獨特煉養方式以及他們匯通百家之學識，對現在我們這些修道者而言，最重要的啟示便是盡可能博覽各家之典籍，無論是教內各派之說，還是對教外圣人智者之見，具要能放下成見，以坦然之胸懷學習體悟，萬不可囿于一端而自縛手足。所謂有容乃大，惟能匯納百川，才可成就一宗、一派、一人。

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