失傳兩千多年之水本論

郭店楚簡《太一生水》現存14枚竹簡，簡長約26.5厘米，二道編痕。原無標題，“太一生水”為整理者根據內容所擬。其內容主要是論述“太一”與天、地、四時、陰陽等的關系，又提到道家“損有余而補不足”的思想，是一篇極為重要的道家早期文獻。

太一生水（資料圖 圖源網絡）

李零先生認為：“《太一生水》是一篇道論，與《老子》屬于同一類型的作品，前者是宇宙論的描述，后者是哲學層面的探討。太一生水的宇宙論描述的是以古代數術思想為背景，但又不是哲學層面的東西。”

此篇以水為萬物之源，為失傳兩千多年之水本論。先秦又有氣本論之思想，即稷下道派之精氣說，氣即是道，氣又成天地萬物。

1998年整理出版迄今已有16年，對其中的缺損文字乃至第9簡的位置，學界仍爭論不休，故撥冗整理并試作校正和翻譯。

【訂正文】

太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成凔熱。凔熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。

故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，凔熱之所生也。凔熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。

是故太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂[圣，是明太一也]。

天道貴弱，削成者以益生者；伐于強，積于[弱，謂上下之道也]。下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，清昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，不思相[輔。天不足]于西北，其下高以強；地不足于東南，其上[低以弱。不足于上]者，有余于下，不足于下者，有余于上。（說明：[ ]為商榷字）

天地萬物（資料圖 圖源網絡）

【譯讀文】

宇宙混沌之太一，首先孕育出水；水反過來作用于混沌太一，成就出天；天反過來作用于混沌太一，成就出地。天地自身反復交流相互作用，成就出玄神難知和簡明易懂的規律；神明規律反復交流相互作用，成就出陰柔和陽剛的物質本性；陰陽本性反復交流相互作用，成就出春夏秋冬的景象更替；四季更替反復交流相互作用，成就出寒涼和溫熱的感受變化；涼熱變化反復交流相互作用，成就出濕潤和干燥的物象征候；濕燥征候反復交流相互作用，成就出生命的年歲和壽命的終止。

因此可以說，年歲者，是濕燥相互作用所產生的；濕燥者，是涼熱相互作用所產生的；涼熱者，是四季相互作用所產生的；四季者，是陰陽相互作用所產生的；陰陽者，是神明相互作用所產生的；神明者，是天地相互作用所產生的；天地者，是混沌太一變化作用所產生的。

這樣說吧，太一之道，本質與和特性似深藏于水，變化與作用則全在于時間。太一通過周而復始的相互作用，使自己成為萬物之母；通過缺失盈余的損益調節，使自己成為萬物發展變化的綱要。這一點，既不能單單為天所能抹殺，也不能單單為地所能決定，更不能為陰、陽所能成就。君子知道這個道理就叫圣明，也就真正懂得了太一的玄妙之理了。

天道的可貴在于珍視柔弱，減損成就者用來補益新生者，征伐于強者，積德于弱者，這才叫天地上下的生成之道。下，是生成萬物的土壤，因而稱之為大地；上，是變化萬象的天之氣，因而稱之為蒼天。

道，以它的實質規律內容而言，有清楚或不清楚的名分和內容。用道的實質規律來處置事物者，必然會依托它的名分和內容，也就能做到事成，而且自身也可久長。圣人的做事方法，也就是依托道的名分和內容，因而能做到功成，而且自身不受傷害。

天地這個名稱是對等并列的，因而超過它的范圍，是未能思慮相互作用。例如：天之氣不足于西北，它的下面就山土高而強；地之土不足于東南，它的上面就水汽多而盈。不足于上者，下面就有富余；不足于上者，上面就有富余。

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