“神荼郁壘”正確讀音？

在古音中讀作[shēn shū yù lǜ]，也可讀作[shén tú yù lěi]，但歷朝歷代的發音不同，正確讀法已無從考證。據華東師范大學中文系教授、博士生導師詹鄞鑫教授稱，為了統一，我們現在可讀文字本身發音[shén tú yù lěi]。

電影《小門神》中的神荼郁壘形象

捉鬼神差保家宅平安

東漢應劭的《風俗通》中引《黃帝書》說，神荼和郁壘原本是黃帝手下的大將，常在度朔山章桃樹下檢閱百鬼，對于無理害人的惡鬼，就用草繩把它捆起給白虎吃。當黃帝得道成仙后，手下的兩名大將聽說也入主神界，日后百姓將他們視為捉鬼神差，將他們一同繪在門上，以保家宅平安!這就是兩門神的典故。

漢代畫像磚中的神荼郁壘

中國最古老的門神神將

中國最古老的人形門神是神荼和郁壘，漢畫里有其圖象。王充《論衡·訂鬼》引《山海經》：“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。” 釋譯：大海中有座度朔山，山上有棵大桃樹，樹枝彎曲逶迤三千里，東北方的樹枝間叫鬼門，所有的鬼都從這里進出，門上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，負責看管所有的鬼。對兇惡的鬼就用蘆葦編織的繩索捆綁起來喂老虎。于是黃帝就制定禮節，根據時節驅鬼，又立起大桃木人，門上畫神荼、郁壘和老虎，門上懸掛蘆葦索用來擋住惡鬼。

門神

貼門神的風俗最早可追溯到漢代以前

漢族民間傳說神荼、郁壘像貌兇惡丑怪，但沒有固定的畫像。各地不一樣。所以更多的地方以桃符代之。《荊夢歲時記》載：“正月一日，……帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”

宋陳元靚《歲時廣記》卷五引《皇朝歲時雜記》云：“桃符之制，以薄木版長二三尺。大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，下書左郁壘右神荼。或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。”這就告訴我們，門神的畫像，貼的方位、大小規格都是有出入的，但有一點是相同的，大年初一太陽升起的時候，家家戶戶都在大門上換上新的桃符以祝新年。王荊公《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”這是中古以前漢族民間相傳的門神。

神荼郁壘的來歷

其實“神荼”最初是冶鑄匠師手里神奇的工具。“荼”即“杼”，大致上是一種頂端尖銳的武器或工具。這就好象古代代表權利和地位的“笏”，最初也是一種農具。或說，“杼”和“笏”都關聯著同樣有尖端的“圭”，而“圭”最初也是利器或是工具。

《周禮·春官·典瑞》說，王晉奉(通假字，意思是捧著）大圭，執鎮圭，以朝日。玉圭被當做祭祀太陽的法器。

“圭”最初與指向的箭矢一樣，都是武器或工具，后來才轉化為禮器或法器。鬼魔也不是好惹的，要打退它，需要武器和靈力。這就是鎮宅神、門神都手執利刃，與“饕餮（音“tao tie”）一樣面目猙獰的原由。

“神荼”之“荼”是一種驅邪的禮器，那么與“神荼”并列的“郁壘”又是什么東西呢？“壘”，古人雖讀“律”，但“郁壘”一做“郁雷”（見《戰國策·趙策》高注等），“壘”（壘字繁體）從三“田”，跟“雷”字所從一致；而“田”是雷車車輪之形（后來轉為“雷鼓”）；所以懷疑“郁雷”本來是雷神，雷公正是邪惡與鬼魅最害怕的神。所謂“霹靂戩”，是雷神的“垂象”，是雷電的物化形式。“郁雷”既是雷神的卑化，又是雷神武器“霹靂戩”的人格化、人行化，與神荼、鐘馗的民俗本質相同。

敬德秦瓊二位大將

唐代門神換了人？

到了唐代，門神的位置便被秦叔寶（秦瓊）和尉遲敬德（尉遲恭）所取代。《西游記》第九十回記載，唐丞相魏征監斬涇河老龍，老龍鬼魂夜間來向唐太宗索命，唐太宗十分驚慌，就派武將秦瓊（左，手執金裝锏，左邊為尊）、尉遲恭（也叫胡敬德，尉遲敬德，右，持十三節鐵鞭）把守前門，黃龍鬼魂就不敢前來。據《三教源流搜神大全》卷七記載，李世民即位后因早年殺人無數，夜夜夢惡鬼“寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮、七十二院、夜無寧靜”，大將秦瓊與尉遲恭請求夜晚戎裝守衛宮門兩旁，后來唐太宗不忍心二位大將夜夜守衛的辛苦勞累，命畫師畫二將發威形像貼于宮門兩旁。結果后世沿襲，遂永為門神。

電影《小門神》

門是一家之中最重要的地方

門是房屋的臉面，在整個房子中占重要的地位。所以古時家庭祭祀，門為五祀之首。五祀是古代家庭中門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀。門主出入，后世演變為門神。

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