文/李同閑

卜筮者是世俗所輕視的

近世以來(lái)，人們每見(jiàn)道士，第一印象就是算命、看相、風(fēng)水等等業(yè)務(wù)。似乎道士就是專業(yè)做這些事情的。

算命（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

然而人們對(duì)待術(shù)數(shù)行業(yè)，也是有事來(lái)相請(qǐng)，無(wú)事不問(wèn)津的態(tài)度。誠(chéng)如《史記·日者列傳》中宋忠、賈誼兩位大夫所言：“夫卜筮者，世俗之所賤簡(jiǎn)也。世皆言曰，夫卜者多夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以悅?cè)酥荆�擅言禍�?zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己。”

卜筮者是世俗所輕視的。世人都說(shuō)，卜者多喜歡夸大怪誕之辭，來(lái)迎合人們的心意，虛偽地抬高他人的祿命，來(lái)討人們的高興。擅談災(zāi)禍，來(lái)使人們憂傷，假借鬼神，來(lái)詐盡人們的錢財(cái)，要求人們拿出豐厚的禮物來(lái)拜謝，以此自飽自足。

術(shù)數(shù)是用來(lái)扶助修行的工具

術(shù)數(shù)之道，源出乎《易》。所謂“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”易道就是天地萬(wàn)物變易的現(xiàn)象和過(guò)程，通過(guò)觀天地之道，察萬(wàn)物之變，從而“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”體道成德而與太虛合同。于是《易經(jīng)》這部書(shū)，成為了儒道兩家共尊的經(jīng)典。是以自古道門修持，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》所云：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”

可見(jiàn)，術(shù)數(shù)是用來(lái)扶助修行的工具，《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》云：“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”人必須與天地相和合，才能夠取得成功。這也就是孟子所說(shuō)的天時(shí)、地利與人和。古時(shí)候道門的云水之士，無(wú)不上知天文，下曉地理。《天皇至道太清玉冊(cè)》說(shuō)：“云游之士，必會(huì)祈晴禱雨，祛邪斷怪，拯災(zāi)拔難，及善風(fēng)水，能風(fēng)鑒，會(huì)星命，能吟作，會(huì)書(shū)畫(huà)，方可出游。不然則凡俗之士也。”

那么道教究竟對(duì)術(shù)數(shù)是怎樣的看法和態(tài)度呢？

在天師道科戒《老君說(shuō)一百八十戒》中，要求道士、祭酒“不得為人圖山立冢宅起屋”、“不得上知星文，卜相天時(shí)。”《陸先生道門科略》云：“書(shū)是圖占、冢宅、地基、堪輿、兇咎之屬，須上章驅(qū)除。乃復(fù)有歷，揀日擇時(shí)，愚僻轉(zhuǎn)甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競(jìng)尊用，背真向偽，謂之倒也。”

天師立教之時(shí)，是禁止道士祭酒學(xué)習(xí)卜筮、星相的（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

由此可見(jiàn)，天師立教之時(shí)，是禁止道士祭酒學(xué)習(xí)卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造墳塋、婚娶、開(kāi)張等等事情的時(shí)候，也是不問(wèn)龜筮，不選時(shí)擇日的。這是為什么呢？原來(lái)其中有歷史原因和深刻的教化意義。

《三天內(nèi)解經(jīng)》云：“老君因沖和氣化為九國(guó)，置九人，三男六女。至伏羲女?huà)z時(shí)，各作姓名，因出三道，以教天民。中國(guó)陽(yáng)氣純正，使奉無(wú)為大道。外胡國(guó)八十一域，陰氣強(qiáng)盛，使奉佛道，禁誡甚嚴(yán)，以抑陰氣。楚越陰陽(yáng)氣薄，使奉清約大道。”經(jīng)中說(shuō)，老君設(shè)三道以化民。中國(guó)陽(yáng)氣純正，便以無(wú)為大道教化于民；外胡八十一國(guó)，陰氣強(qiáng)盛，便以戒律森嚴(yán)的佛道教化于民；而楚越地區(qū)陰陽(yáng)之氣相薄，邪偽雜出，所以便以清約大道教化于民。

何謂“清約大道”？

所謂“清約大道”即《陸先生道門科略》中說(shuō)的：“師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動(dòng)止，百事不卜日問(wèn)時(shí)，任心而行，無(wú)所避就，謂約。千精萬(wàn)靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”

楚國(guó)最早興起于漢江流域淅川一帶，其全盛時(shí)的最大轄地大致為現(xiàn)在的湖北、湖南全部、重慶、河南、山東、安徽、江蘇、江西、浙江、貴州、廣東部分地方。而越國(guó)位于吳國(guó)之南，定都會(huì)稽（今浙江紹興市），擁有今浙江大部和江西一部分。這兩個(gè)地區(qū)素來(lái)崇奉巫覡，淫祀之風(fēng)甚為旺盛。

秦漢之時(shí)，民間又極為流行圖讖之說(shuō)。如秦代天降隕石，石上刻文曰“亡秦者胡也”，秦始皇為了找到制造讖語(yǔ)謠言的人，殺戮了非常多的無(wú)辜者。又如漢代著名的“巫蠱之禍”，征和二年（公元前91），丞相公孫賀之子公孫景聲被人告發(fā)為巫蠱咒武帝，與陽(yáng)石公主奸，賀父子下獄死，連及衛(wèi)子夫皇后所生諸邑、陽(yáng)石兩公主皆坐誅。武帝命寵臣江充為使者治巫蠱，江充與太子有隙，遂陷害太子，并與案道侯韓說(shuō)、宦官蘇文等4人查，太子自殺，衛(wèi)后亦自殺。所以卜筮術(shù)數(shù)這類工具，極容易與民間旁門左道相混雜。秦漢之時(shí)，由于巫蠱淫祀、圖讖邪說(shuō)造成的危害非常之大，甚至威脅到國(guó)家政權(quán)。

所以對(duì)于天師道民這些初入道者，需要的是讓他們舍棄民間這些旁門左道淫祀作法，一心一意歸依正道。而作為天師道祭酒，應(yīng)該為道民做出表率。如果一邊信奉大道，一邊又去禱祀邪神問(wèn)卜求讖，本來(lái)就是信仰不堅(jiān)的做法，這是大道所禁止的行為。

唐睿宗問(wèn)宗師司馬承禎

唐睿宗會(huì)見(jiàn)道門宗師司馬承禎時(shí)，首問(wèn)以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事，司馬宗師則對(duì)曰：“《道德經(jīng)》言‘為道日損，損之又損，至于無(wú)為’。且心目所知見(jiàn)者，每損尚未能已，豈復(fù)攻乎異端，增其智慮哉？”

司馬承禎（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

俗話說(shuō)看了《玉匣記》，行住坐臥都不利。術(shù)法卜筮這些東西，雜而多端。很容易讓人迷失方向不知如何取舍。所以大道要人先樹(shù)立正知正見(jiàn)。有了正信，才不至于流入旁門邪道，為術(shù)法卜筮所束縛。等具備了正信和正知正見(jiàn)，有了一定的分辨能力，再參受洞神和靈寶法位的學(xué)科。

什么時(shí)候系統(tǒng)學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)系列的學(xué)問(wèn)？

術(shù)數(shù)是作為扶助修行的方法和工具，由于人的力量非常渺小，所以要借助天時(shí)地利人和，助自己成功。所以等修持到了洞神和靈寶法位的學(xué)科時(shí)，又要開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)系列的學(xué)問(wèn)。如《洞微遁甲真經(jīng)》、《黃帝太乙八門入式秘訣》《黃帝龍首經(jīng)》等等術(shù)數(shù)專著。另外還有九宮洞視之訣、元辰章醮歷等需要遵循的術(shù)數(shù)口訣，上章之時(shí)的取應(yīng)，則和邵子所傳之《梅花易數(shù)》萬(wàn)物類象如出一轍，完全以外應(yīng)取像。

而到了洞真法位，又不能繼續(xù)搞陰陽(yáng)術(shù)數(shù)了。如《上清智慧觀身三百大戒》云：“第五十七戒者，不得妄說(shuō)天時(shí)指論星宿。第五十八戒者，不得習(xí)天文星相占卜等藝”、“第一百三十戒者，不得為人圖山立宅。第一百三十一戒者，不得占知世間吉兇。”因?yàn)樾蕹值搅硕凑娣ㄎ唬�自身已�?jīng)可以與天地合德，與天地共同參贊化育了。

如果還執(zhí)著這些術(shù)法，那就無(wú)法與道合真。所以《殷帥符秘》里有句話說(shuō)得好：“大道本虛無(wú)，神煞何曾有？”這和佛教的“本來(lái)無(wú)東西，何處有南北？迷故三界城，悟故十方空”、“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”說(shuō)的都是一個(gè)道理。

《無(wú)上內(nèi)秘真藏經(jīng)》云：“法本無(wú)法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法？”天尊制戒，其中大有度人之苦心悲愿。無(wú)知之輩，何能得知？所以《戒經(jīng)》規(guī)定，不許未受戒之人盜看戒經(jīng)科律。

戒律是用來(lái)要求自己的，不是拿來(lái)斷章取義和要求其他人的。自古道法皆應(yīng)依次第修持，怎么能拿正一法位的戒律去要求一般人？更何況更高法位的洞神和靈寶法位呢？自己尚未受戒，就拿小學(xué)的規(guī)矩要求大學(xué)生，或者以大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求小學(xué)生，都是顛倒事理的作為。（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，編輯/懷霜）

（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，作者李同閑，騰訊道學(xué)專欄作家。）

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