文/范傲

團圓月下，始結秦晉之好；大羅殿中，永賀連理之姻。

說到婚禮，人們最先想到的應該是身著婚紗禮服的新娘新郎，在伴娘伴郎的陪伴下，在親朋好友的見證下，由司儀主持完成的一套慶賀儀式，這是通常我們對婚禮的理解。

婚禮（資料圖 圖源網絡）

辭海對于婚禮的定義是“男女結合成為夫妻的儀式。它的舉行標志著一對社會認可的成年男女將要行使婚媾的權利，組成一個新的家庭，共同擔負起繁衍發展家族的義務，履行正式社會成員的責任�！鞭o海的解釋相對簡單，我們再看下百度給婚禮下的概念�！盎槎Y是一種宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會的承認和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應新的社會角色和要求，準備承擔社會責任。所有的民族和國家都有其傳統的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑，也是本民族文化教育的儀式�；槎Y也是一個人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種�！卑俣冉o的概念大體可以概括婚禮的含義。

我們從百度詞條中做出三點總結：第一“婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，其為了獲取社會的承認和祝福，并扮演新角色，承擔新責任�！钡诙�“所有的民族和國家都有其傳統的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑與教育儀式。”第三“婚禮是一個人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種�！蹦沁@三點概念所表達的意義，即是“證盟性、民族性和禮儀性”。婚禮必須要有儀式公證，或宗教或法律；同時各民族都有自己傳統的婚禮儀式，且對民族民俗文化有傳承和延續的意義；并且這是一種重要的生命禮儀。結合上述三點，我們共同討論下道教婚禮的意義與價值等問題。

一、道教怎么看婚姻

1、中國“歷來”婚禮

在現代中國社會中，要結婚舉辦婚禮首先要去婚姻登記處登記，在得到國家法律的認可后領取那張“最神圣”的結婚證書，以此標志著婚姻的被認可與圓滿結成。在中國的古代婚禮中講究“明媒正娶，父母之命，媒妁之言”。也就是要通過媒人的介紹，父母同意之后，才可以舉行一套結婚的禮儀。

古代婚禮是很復雜的，包括“同姓不婚、互留八字合婚、挑選日子、準備聘禮、迎娶、“三拜證盟”、送入洞房等一套流程。流程的圓滿標志著新人的婚成。我們在小說或影視作品中都可以看到古代婚禮的模樣，大體既是如此。目前中國人舉辦婚禮，大體以“中西結合”的方式，也就是穿上婚紗禮服，用中國的流程模式來完成新婚。也有遵循傳統的“儒家婚禮”或在教堂舉行西方的“基督教婚禮”。在國內或海外也有“道教婚禮”和“佛教婚禮”的舉辦。

2、道教如何看待“婚”

說起道教婚禮，最近幾年我們可以從網絡或其他媒體上看到一些道教婚禮的報道或視頻。而就在最近，西歷2015年11月14日，農歷十月初三三茅真君圣誕這一天，在茅山乾元觀中就為一對新人舉辦了一場神圣的道教科儀，來為這場“道教婚禮”做證盟。新婚夫婦是虔誠的道教信徒，并從事著道教文化研究與教育工作。這場婚禮可謂是意義重大，引領潮流，再次刷新大眾的視野圈。對教外而言，人們認識到了原來還有一種婚禮叫做道教婚禮；對教內來說，此次婚禮為正一派道長們做了一次嘗試，是正一派道長今后如何舉辦婚禮的一種探索。道教分為全真正一兩大派，全真以獨身為主，正一可獨身也可成婚。

那道教是如何看待婚姻這件事呢？道教是中國土生土長的宗教，以道為最高信仰，以陰陽五行等為基礎理論。對于婚姻的看法，道教是不反對結婚成家的，這與陰陽理論有很大關系。我們通過對道教陰陽理論的解讀就不難看出道教對婚姻的看法。在《太平經》中就論述到很多關于男女陰陽的理論供我們探究。

《太平經》說到“道無奇辭，一陰一陽，為其用也”。這句話就將道的基礎表達形式“陰”“陽”的重要性闡發開來。道并沒有那么復雜和難以言表，概括為陰陽就可以了。道作為萬物之母，化生萬物，很重要的一步就是化生陰陽。而陰陽又化生出一切萬物。《悟真篇》言“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”陰陽的結合化生出三，而三生萬物，萬物由此而來。陰陽在天地間結合化生為三，同時陰陽在人間最基本的表現就是男女。即男代表陽，女代表陰�！疤煜路彩�，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養，一陽不施生，一陰并虛空，無可養也;一陰不受化，一陽無可施生統也。”“一男一女，然后能生也�！薄瓣庩栂嗯c合，乃能生”可見男女可為陰陽的代名詞。并且一男一女，陰陽和合，就可生育后代，養育后代。單獨的一陽一陰是無法生養的，男女不和合的話，就會變成“貞男乃不施，貞女乃不化也，陰陽不交，絕滅無世類也”。

因此，人類想延續下去，傳承下去，就要有男女和合。孤男寡女，那么人類就會滅絕。自然界也是如此。動物也有雌雄相合，生養萬類。天地也是如此，晝夜交替，陽氣陰氣結合“化出”雨露空氣等，萬靈才能生存，否則就是絕滅萬類了。所以陰陽和合很重要，重要的程度可以說讓天下都可以安泰。

《太平經》言“和合夫婦之道，陰陽俱得其所，天地為安”即是此意。所以為了使天下安，為了使人能夠生存延續下去，就要男女和合，然后秉五斗注氣，父精母血，如此就化生成人了�！疤斓刂�道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃后共成一”“男女各出半力，同志和合，乃成一家”。一家人的概念就這樣出現了。夫妻和合，繁衍后代，產生家庭，一直延續到今天。

我們從《太平經》中可以看出，道教是非常重視男女婚姻的。道教以男女代表陰陽，男女的交合，陰陽的和合，就是生的延續。而道教眾多概念中，“生”這個概念是非常受重視的。仙道貴生，就是對仙道，對生命的最高尊重。道化生萬物，以道的長存演化為根本，以生生不息為發展，以長生久視為追求，所以生這個概念貫穿道教的所有信仰。而作為人要生存繁衍的話，那么男女結婚相合，是很關鍵的一步。

所以道教是尊重并且支持世間男女婚姻的。至于全真派的獨身，是因為祖師傳法就是清身修行的方法，主要以清身修行，參玄悟道為主�？梢娫诘澜讨�，包容了清修和同修的不同方法。道教里面就有夫妻同為道士，同修證道的案例。道教的葛洪葛天師就是夫妻雙證道的典范。葛天師與妻子鮑姑都是太上弟子，修習道法并且行醫治病。而鮑姑作為家傳的道教徒，在信仰虔誠，道法精湛同時在灸的方面也有很大成就，可謂是開山鼻祖。鮑姑是中國歷史上第一位女灸學家。葛洪祖師與鮑姑祖師夫妻二人潛心修道，互相扶持，最后共同證得仙位，為后世道門弟子做了榜樣。羅浮山的沖虛觀內就有葛仙祠，里面供奉就為葛洪祖師和鮑姑祖師。所以說道教無論在教理教義，還是經學與實踐上，都充分支持和肯定男女婚姻的，其中就包括正一派道長或信士居士等清信弟子的婚姻。

3、道教里職司婚姻的尊神

我們在上述問題中談到了關于婚姻需要證盟的這個話題。無論在法律上或者宗教意義上，一個“合法”的婚姻必須有證盟。古代的“父母之命，媒妁之言”其實就是一種最基本最簡單的證盟方式。拋開法律意義上的不談，道教在證盟上有其獨特之處。

道教在婚姻方面有專管男女緣分的“月下老人正緣尊神”；有主管夫婦和合的“和合二仙”；由主管喜事、合慶、代表婚姻信號，喜結良緣的“紅鸞天禧星君”。同時道教的太陰皇君，也就是月神，“月府結磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻問題。拿本次乾元觀舉辦的道教婚禮為例，證盟的尊神就為“紅鸞天禧星君”。世人也可以稱念月老寶誥來祈求月老的加持護佑，讓未婚的人早日找到如意伴侶，讓已婚人更加幸福美滿。

月老寶誥如下：“志心皈命禮：團圓月下，相思樹底，定婚殿中，執掌天下之婚牘，維系千里之姻緣。慈眉一點，有情人終成眷屬。紅繩一牽，逃不過三世宿緣。拄杖巾囊，奔波開煙霧云霞間。童顏鶴發，超脫于愛恨情仇外。大圣大慈，大仁大愿，幽冥世界，月下老者，合婚聯姻，正緣尊神。”月老掌管天下婚姻之事，并且維系千里姻緣，是讓有情人終成眷屬的尊神。俗話說千里姻緣一線牽，說的就是月老的職能。所以在這套證盟體系下，無論是為道教徒舉辦婚禮，還是為信眾常人舉辦婚禮，證盟神明的這套系統和能量，足以為新人證盟并賜福新人和合美滿。

二、乾元觀本次婚禮流程

乾元觀于乙未年農歷十月初三為一對新人主持了一場道教婚禮。應當說，乾元觀無論是地理位置，還是觀名與觀里道眾的修為，都與本次婚禮有著莫大的因緣。

首先乾元觀位于道教的第一福地、第八洞天的茅山境內。茅山自古以來就是修道人的好去處。茅山里高道輩出，仙才濟濟，并且古代皇帝也在茅山授箓。茅山在道教的歷史地位和洞府地位都是不可小覷的。而乾元觀作為茅山“三宮五觀”的五觀之一，影響力也是很大�！吧街性紫唷碧蘸刖罢嫒司驮诖诵逕�、著述，影響巨大。乾元觀有著豐富的歷史意義和特殊地理意義。

茅山乾元觀婚禮（資料圖 圖源網絡）

其次，乾元觀的觀名有很深的意義所在。乾元觀“乾元”二字，取自《周易。乾卦。彖辭》�！跺琛吩唬捍笤涨�元，萬物資始，乃統天。代表著一切萬物發生的開始，為本源之意，乾以統天。有一點特殊在于，乾元觀中的道眾并不是乾道，而是坤道。也就是觀里住的都是女冠，道姑。坤道住在乾元觀里，正合乾坤合德之意。乾為天行健，君子以自強不息；坤為地勢坤，君子以厚德載物。乾坤的配合正是此觀獨特之處，也是二位新人選擇此處的一個重要因素。并且此次婚宴禮物也很特別，為道教獨有法器“乾坤圈”，也稱陰陽環。兩環相套，為一塊木頭所雕。環無銜接處，代表無始無終，象征道的永恒不息。兩環一個代表陽一個代表陰，象征著陰陽不離，相互依賴共存的道理。同時新人在定制這批法器的時候，特意在環上刻上八個字“乾元資始，坤德厚生”，在紀念這次婚禮的同時，也向大家送去了祝福，弘揚了道法。所以上述兩點原因是本次婚禮在乾元觀舉辦的重要因素。

本次婚禮在乾元觀供奉道教最高尊神“三清道祖”的大羅寶殿舉行。在祖師爺的見證下，由乾元觀當家尹信慧道長親自主法，為二位新人行婚慶科儀。乾元觀道眾曾為信士在家中舉辦過道教婚禮，但在觀內舉行還是首次，所以這次婚禮的意義尤為重大。科儀由一位高功，六位經師和若干樂師組成。壇前供奉“紅鸞天禧星君”神位，下署二位新人名字及家庭住址。本次婚禮流程主要分為迎請過程和科儀過程。迎請過程為三個環節，科儀過程為六個環節，共為九個部分，象征久久圓滿之意。

迎請過程為：第一：由童子至新人房間迎請新人出門。第二：新人過喜門，拜靈官，請靈官護持護法。第三：大羅寶殿前上香禮四方，供養“三界十方萬靈真宰，云空過往糾察真靈”。之后入大殿，高功法師上壇行科儀。

科儀過程第一部分為“前啟科儀”，內容分別是：

1、步虛韻

2、舉天尊

3、吊掛韻

4、高功說文、瑤壇韻

5、高功說文、小蕩穢

第二部分為“禮神達意”，分別是：

1、新郎新娘上前拈香（本節程序皆為高功側立一旁，司儀主持）

2、新郎新年禮拜天地

3、新郎新娘禮拜祖師

第三部分為“迎神請圣證盟”部分，分別是：

1、高功說文、提綱

2、大贊韻

3、高功說文

4、舉天尊

5、祝香咒

6、高功稱職

7、圣班

8、入意、焚表上天

第四部分為“加冠禮”部分，分別是：

1、證婚人為新郎加冠

2、高功法師為新娘加簪

3、新郎新娘互贈信禮（道樂起）對拜

4、新郎新娘喝交杯酒（道樂起）

5、證婚人向新郎新娘頒發結婚證書并致辭

6、新郎新娘向證婚人行三禮拜

7、雙方父母上殿拈香、禮神、就座（道樂）

8、新郎新娘向父母三叩首、敬茶

第五部分“婚姻圓滿”部分，分別是：

1、高功說文

2、圓滿贊

第六部分“禮謝神恩”部分，分別是：

1、新郎新娘向祖師行禮、向高功法師行禮、向觀禮者行禮、禮成

2、全體嘉賓到乾元觀齋堂共進喜宴

婚禮整個流程由高功法師的科儀貫穿全部。第一分部“前啟科儀”是整部科儀的開始。步虛代表法師上壇行儀開始，舉天尊為“紅鸞天禧天尊”，正是此次的證盟主神。吊掛為承接上下，引出下面的瑤壇韻和蕩穢�，帀�韻為對越上真。蕩穢主要是由法師掃蕩氛穢，清凈壇場，同時為二位新人灑凈賜福。在二位新人經過法水洗滌之后，方可進入第二部分的“禮神達意”環節。禮神達意首先是新人拈香，使香云達信，傳達心意。之后拜天地感謝天地證盟，拜祖師感謝祖師證盟加持護佑。新人表達過對神明的謝意后高功法師開始“迎真請圣”證盟婚姻。并且請圣禮神表明意思后，開始宣表。也就是給天宮發一個證明新婚的“郵件”，由天宮存儲。

之后焚表文送表上天。送表上天后就證明此事已經有神明做為證婚和鑒察并且為新人賜福。神明賜福的同時，人間的證婚人和法師也要為新人賜福，所以證婚人和高功法師要為新人帶簪，代表著神職人員對新人的祝福。新人接受祝福后互換信物，喝交杯酒，表達自己對婚姻的重視和尊重。在天道祖師、神職人員及新婚夫婦都證盟和祝福之后，開始由證婚人頒發結婚證書，代表著將國家法律的證物移交給新人，并做新婚致辭，以表達證婚人對新人祝福祝愿。之后，雙方父母禮神磕頭入座，新人向父母敬茶，以表達對父母養育恩的感謝，同時請父母見證這神圣的時刻。一切程序結束，并“三界十方通信”之后，高功法師說文以總結，并起《圓滿贊》做圓滿總結與回向。整個流程到此告一段落。后續婚宴節目過程此處不論。

三、道教婚禮的意義與現代價值

在最初的介紹中，我們談到了婚禮具備三點意義。即為：證盟性、民族性和禮儀性。那我們就從這三點來分析道教婚禮的意義。

第一，證盟意義�；槎Y是人一生中四件大事“生婚產喪”其中之一。生就是人的出生，婚就是結婚，產就是生育傳承，喪就是百年歸去。這四件事基本貫穿著每一個人的生活。當然，特殊群體除外。如有部分道教徒或修行人只有一件大事，就是生。出生后修道，然后證得永世長存，長生久視的道果。此處不論。那婚姻作為四件大事之一，它的意義是很大的。《太平經》中充分的肯定了男女婚姻和合的積極性與重要性。同時道教婚姻與世俗婚姻不同，作為道教婚姻獨特的證盟性在一定程度上要高于世俗的證盟性。

前幾年出現一個詞，叫做“閃婚”。閃婚就是兩人相處不久后很快結婚。結婚當然是件好事，步入婚姻殿堂也很幸福，但“閃婚”在婚姻的家庭性和穩定性上存在著巨大風險。究其原因就是對婚姻的草率和不重視。并且現代人對于婚姻的觀念也與以前不同，以導致離婚率的逐年增加。甚至某些地方還出現一種可笑的事情，離婚辦理處需要“特定日期離婚”。也就是想離婚要在每周規定的某天，或每月有幾天可以辦理這項“業務”。這件事并不可笑，只是這件事所代表的含義非�？尚Α�側面可以看出離婚率是多么的高！出現這種狀況，也是因為離婚人數的增多，婚管部門為了減少離婚率，故意設定日期，以此來給情侶充分的時間緩和解決。這是一份好心。但即使有婚管部門負責人的調和，離婚率也依舊在增長。

閃婚族（資料圖 圖源網絡）

世俗的證盟，一個結婚證可以很好的換成離婚證，可以很簡單的“違背”愛情，一個家庭一場愛情可以很簡單的放下，原因就在于人們把愛情的神圣性和尊貴性放的太低了。古人婚禮要一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。拜天地就是在請無形的力量來證盟，并且對夫妻二人是種無形的約束。這與古人敬畏天地有很大的關系�，F代人信仰缺失，對天地的敬畏缺失，而婚禮儀式的世俗化更使本應由天地見證的神圣愛情變得不是那么神圣。變成很簡單，甚至到了“一句話”就可提出離婚的地步。

道教作為一個宗教，在幫助人樹立道德和維護社會家庭穩定上要做一定的貢獻。道教對世俗的約束前提首先是強調有神的，是強調敬畏天地的。在整個儀式過程中，將神圣性恢復，讓人找到敬畏感，或許在某種程度上對離婚或婚外情等事情上能夠起到一定的限制和約束作用。中國人常說“舉頭三尺有神明”，一個眾多神明見證加持的婚姻，我想在隨著傳統文化的復興，人們對天地敬畏的“復興”，人們對神靈的“信仰回歸”的時候，會在一定程度上約束婚外戀或離婚等事的發生。我想道教婚姻對中國夢的建設，對和諧社會，和諧家庭的建設，對積極配合社會主義的建設，配合國家法律人文建設上會起到一定的幫助作用。

二，民族意義。中國是個古老的國度，是四大文明古國唯一保留并延續傳承的一個國度。支撐著中國的發展和文明的傳承最重要的一點就是中國保留了自己的民族特性。中國有五十六個民族，每個民族不同的文化匯聚成了中國“大文化”。而作為炎黃子孫的我們，繼承和發揚華夏傳統是非常重要的。中國三教儒釋道支撐了中國的文明發展。而作為中國本土宗教的道教在傳承和發揚民族文化上起到了重要作用。道教起自上古，逐漸由上層社會普及到民間，使得上古文明與上層社會文明、民間文化文明相融合。從古至今傳承不斷。

作為土生土長的道教，在這片“生養長養”了道教的沃土上，道教對于中國文化的傳承和民族精神意義的傳承顯得尤為重要。儒家有儒家的婚禮，道教也應有道教的婚禮。中國目前的五大宗教“佛道伊天基”，伊斯蘭教、天主教、基督教、三教的文化對婚禮都有輻射和涉及。近年來道教佛教也做起了婚禮的相關事件。拿五大宗教來說，相對意義上來看，道教對中國人的婚禮，或者道教婚禮對文化的傳承，相對來說更容易被中國人接受和傳承。所以在習總書記提出要不斷增強民族認同、文化認同、國家認同的時候，道教的婚禮對于民族性的傳承，文化的傳承，民俗的傳承，以及對國家的認同、統一和發展層面，都起到了一定的積極作用。

三，禮儀意義。中國自古就是禮儀之邦，中國人對禮的重視“僅次于戎與祀”�！掇o�！纷⒔饣槎Y稱“中國古代《禮記·昏義》篇中曰：“昏禮者，將合二姓之好，以上事宗廟，而下以繼后世者也�！币驗楣艜r成婚多在晚上，所以謂之婚禮�！栋谆⑼�·嫁娶》曰：“昏時行禮，故謂之婚也。”此俗直至六朝前后才有改變。傳統的婚禮分六個階段，稱為六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。近代通常稱親迎為婚禮，而把親迎前五項稱作議婚、訂婚等過渡性禮儀。中國的成婚禮儀十分繁縟，據宋代吳自牧的《夢梁錄·嫁娶》一節就載有：過草帖、占婚、過細帖、相親、插釵、過定禮、回魚箸、追節、下財禮、鋪房、攔門、撒谷豆、跨鞍、坐虛帳、坐床富貴、走送、利市繳門、牽巾、撒帳、合巹禮、合髻、拜堂等數十項。

少數民族因文化傳統和家族結構不同，其婚禮又各具風情和特色。世界其他國家的人民也十分重視婚禮，視其為人生重大的轉折點。歐美國家的人們常在教堂舉行婚禮，身著特制的婚禮服的新郎新娘在雙方父母親友的伴同下驅車來到教堂，在教士的主持下，兩位新人手按《圣經》起誓，然后交換結婚戒指，在教士的祝福聲中，婚禮結束。土耳其人的婚禮十分熱鬧有趣，婚禮的前前后后有許多傳統的儀式，在婚禮的前一天要舉行“新娘澡”和“染指”的儀式；婚禮之中還有攔路、進門等儀式，以祈求新人婚后幸福美滿。在印度，不同種姓的人婚禮儀式迥然不同。婆羅地門的婚禮是在祭司的主持下，新人由親友陪同，圍繞祭祀地點或被人們頂禮膜拜的某棵古樹繞行一圈；隨后新郎親手把一條珍貴的項鏈戴在新娘的脖子上，并在祭司的指點下，夫妻共進第一餐。而低種姓的貧苦人則無此排場。祭司讓新郎新娘湊在一起往他們嘴里放點食鹽，祝其豐衣足食。為了去災避邪，祭司一面擊鼓、念咒，一面把干糞燒成的灰輕輕抹在新人前額。新郎還要親手用朱砂在新娘兩眉之間點上“吉祥點”。

雖然世界各民族和地區的婚禮形式紛繁多樣，但其儀式內容都不外乎賀喜祝福、求子祈祥、消災避邪，以及協調雙方親屬關系，并得到宗教組織、官方法律或民約的承認，以保護其婚姻的神圣和不可侵犯性。”其實不難看出，文中說講的無論是《白虎通·嫁娶》里面的六禮，還是宋代吳自牧的《夢梁錄·嫁娶》一節中收錄的二十二項婚禮議程，都屬于禮的范圍。而基督教的教堂婚禮，土耳其以及印度的婚禮也是遵循著當地特有的“禮節”來行事。這其中既含有宗教的形式，又有民族的特性，同時又是不同民族不同禮儀文化的一種表現。

道教的發展也是注重禮的。禮在道教其實就是規矩的意思。雖然《道德經》對禮有獨到的看法，但這并不影響道教對禮的“遵循”。因為《道德經》是從根本大道的角度和本性出發，所以道才是一切要遵循的，禮屬于后天范疇。而對于不是上乘根性的我們，以一條從禮尋義，從義尋仁，從仁尋德，最后回歸到道的道路來引領我們修道，也是很有意義的。道門有上香禮，有拜神禮等等，其中就有好多的禮是對傳統禮儀的傳承和發展。道門作為一個傳承“禮”的重要載體，對于禮儀之邦的華夏民族的文化禮儀復興是有重要作用的。所以，無論從對社會家庭的穩定來說，還是對民族文化的傳承，或是對禮儀文化的復興與傳承上來說，道教婚禮都有其特殊的意義所在，并值得我們去探索和發揚。

四、道教禮儀所面臨的問題

一個文化的發展與興起，需要三點大的因素來構成。第一是時代背景；第二是人為因素；第三是具體環境。三點以外也有諸多小條件，也就是婚禮具體的程序和安排，屬婚禮內部問題。如俗家弟子的新郎新娘服裝應為漢服。漢服包括很多種，道袍屬于是漢服的一種。與婚禮“場地”及法師的法衣都是相配相符的。

正一派婚禮（資料圖 圖源網絡）

至于正一派道長的婚禮，在服裝上面如何打扮，可不可以設計一款符合婚禮的“法衣”，這是有待討論的；再如婚禮程序問題，本次婚禮的程序基本滿足正�；槎Y和道教婚禮的要求，可根據具體情況刪減或增加。小條件的組合構成了一個“合法”的婚禮，而大因素的影響是道教婚禮如何發展的前提。

作為第一位的時代背景：21世紀各種文化層出交流的時代，道教婚禮有其很大的發展空間，人們的認識性和接受性的增強對道教婚禮的發展是有利的。但是世俗文化的更加“世俗化”、簡單化，對相對復雜的道教婚禮有一定的沖擊性。外來文化的入侵也使得道教婚禮面臨著一個“巨大對手”。當然，我們要抱有樂觀態度。因為在習總書記大力恢復傳統文化的時候，在國民日益重視傳統文化和傳承“拾起”傳統文化的時候，道教婚禮的發展還是有特別的空間的。甚至會成為潮流。

第二人為因素：西式的婚禮進入中國已經很多年，中國人將其變成“中西結合”的婚禮。“五四運動”的陰影和“崇洋媚外”的心里在大多數人心中都有占據。新時代的年輕人與他的社會圈能否接受相對古老的道教婚禮，有待探索。并且道教婚禮道門人是可以接受的，道教信士也可以接受，那么對于沒有信仰的家庭能否接受道教婚禮也是有待思考的。當然，中國人向往美好和求福祈平安吉祥的心理是自古傳承并始終不變的。從這點出發來看，普通人接受道教婚禮也并不會成為很“棘手的難題”。

第三具體環境：本次道教婚禮是在乾元觀的大殿里舉辦的。神圣的殿堂舉辦傳統的婚禮是可以的。就和古時天師道為清信弟子主持其他活動的意義是相同的。也有的婚禮是在居家或者酒店舉行。居家或酒店設神壇舉辦婚禮也是方便法門，可以推廣與借鑒。其實香港道教嗇色園的月老祠就給我們提供了一個好的借鑒方法。就是在月老像面前，系紅繩，拜月老，法師主持壇場證盟婚禮。這都是可取的。至于道教婚禮如何更好地適應現代社會，更好地服務大眾，更好地完成并見證婚姻的意義，是我們以后要逐漸探索和研究的。作為中國傳統宗教的道教，如何在現代社會中做好道教婚禮，這有待于道長們、信眾們及社會各界力量的共同努力。

道教婚禮的意義是重大的。無論是對道教的傳播發揚還是對傳統文化的承載與發展都有著其獨特的重要的意義。道教婚禮可以讓中國人認識到中國有自己宗教的婚禮，也讓外國人看到，中國人有自己的宗教婚禮。最后，以此文紀念二位新人的婚禮，并祝愿更多的新人加入到以婚弘道，傳承道統的善心善行中來！天道無親，常與善人！

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：范傲，上海道教學院。）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn