遠在中國宋朝便有了“十三經”——被中國知識分子奉為圭臬的13部經書的總集。在這里，“13”構成了一個傲視群書、居高臨下而自存自守的封閉系統。天下雖大，書籍雖多，再無能夠與子其間者，它也就這樣被國人接受下來了。時下“國學熱”方興未艾。出于對中國傳統文化的熱愛，我們纂輯了這部"道學十三經”。我們不敢希望他能與儒家的“十三經”比肩并駕的，然而庶幾可以接近“13”的境界。換言之，我們渴望將中國土生土長的宗教——道教的最優秀的典籍遴選出來，萃為一編以呈現于現代讀者的面前。故所謂“道學”者，實道教之學也。

大道自然

道教之為學，其未尚矣。遙企秦漢，下顧明清，兩千余年，道教中頗多杰出之士。他們或修煉于名山勝水，或齋會于通邑大都，力法場，定科律，勤著述，多研究，無所不窺，無所不覽。因而成就可觀，足資借鑒。本著此種認識，我們隊道藏寶典進行了深入細致的考查，而后擬出書目，參照古本，詳加標點，區分段落。這樣，本書變形成了。

我們希望通過這部書，讀者能夠更多地了解道教這一傳統的宗教文化，從中發現道學經典的現代文化意義，以跨越現在與傳統、今人于古人之間的鴻溝。

這十三部經書分別是《道德真經》、《南華真經》、《沖虛真經》、《周易參同契》、《抱樸子內篇》、《老子想爾注》、《老子中經》、《黃庭經》、《太平經》、《玉皇經》、《黃帝陰符經》、《清靜經》、《悟真篇》。

此外還有另一種道學十三經的分類，簡介如下：

這十三經是：《道德真經》（《老子》）、《南華真經》（《莊子》）《沖虛真經》（《列子》）《通玄真經》（《文子》）《洞靈真經》（《亢倉子》）《太平經》《太平經圣君秘旨》《抱樸子內篇》《陰符經》《常清靜經》《度人經》《心印經》和《玉皇經》。這些經書反映了道教的基本教義和各種修煉之術，以及歷史上各主要教派的思想和信仰及其特點。

1、《道德真經》

《道德真經》又稱《道德經》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是中國歷史上首部完整的哲學著作，是道家哲學思想的重要來源。傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫。《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為81章。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。

2、《南華真經》

《南華真經》即《莊子》，戰國時莊周撰。唐玄宗于天寶元年詔封莊子為“南華真人”，尊其書為《南華真經》。到宋徽宗時,又追封莊周為“微妙無通真君”。

《莊子》共分三十三篇，以《逍遙游》為代表，闡釋了莊子的思想。在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）

3、《沖虛真經》

《沖虛真經》即《列子》，舊題周列御寇撰。據近人研究，或說成書於戰國，或說為魏晉人作，東晉張湛始為之整理并作注。唐玄宗崇道，於天寶元年（742）封 列子為沖虛真人，尊稱其書《沖虛真經》。至宋真宗景德（1004－1007）中加封列子為「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經》。

內容多為寓言故事和神話傳說，以此闡發其思想，許多地方近似於《莊子》，為道教的神仙長生思想提供了素材。現存主要注本有唐殷敬順撰，宋陳景元補遺《列子沖虛至德真經釋文》，宋徽宗趙售撰《沖虛至德真經義解》、江《沖虛至德真經解》及林希逸《沖虛至德真經齋口義》、金高守元纂集《沖虛至德真經四解》等，均收入《正統道藏》洞神部玉訣類。

4、《通玄真經》

《通玄真經》即《文子》，戰國時文子所著。唐玄宗崇道，於天寶元年（742）封文子為「通玄真人」，尊稱其書為《通玄真經》。

《文子》解說老子思想，繼承并發展了「道」的學說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經》的義疏。現存唐徐靈府《通玄真經注》十二卷，宋朱弁《通玄真經注》七卷，元杜道堅《通玄真經纘義》十二卷，皆收入《正統道藏》洞神部玉訣類。

5、《洞靈真經》

《洞靈真經》即《亢倉子》，或稱《亢桑子》、《庚 桑子》。唐玄宗于天寶元年(742)詔封亢倉子為洞靈真人，尊《亢倉子》為《洞靈真經》。亢倉子本《莊子》中的寓言人物“庚桑楚”，道教 奉為仙人。《正統道藏》所收《洞靈真經》，前有《庚 桑子傳》，謂為陳人，得老君之道，居畏壘之山, 其臣 去之, 其妾遠之。居三年，畏壘大禳。后游吳，隱毗陵 孟峰，道成仙去。

全書9篇。除首篇《全道》采自《莊子·庚桑楚》外,其余采自《列子》、《文子》和《呂氏春秋》、《新序》、《說苑》等。全道》篇敘養神養性之術稱：“物也者,所以養性也。今世之惑者,多 以性養物,則不知輕重也。是故圣人之于聲色滋味也,利 于性則取之，害于性則捐之，此全性之道也”；“故圣 人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣”。凡此皆為道教神學思想之張本。現存何璨注一種，收入《正統道藏》。

6、《太平經》

《太平經》又名《太平清領書》。據《后漢書·襄楷傳》稱：漢順帝時，瑯玡人宮崇詣闕，獻其師于吉所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系東漢原始道教重要經典。

原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本僅殘存57卷，另有唐人閭丘方遠節錄的《太平經鈔》10卷，敦煌遺書《太平經目錄》一卷。此經假托神人（又稱天師）與六方真人問答，演說原始道教教義和方術。其卷帙浩繁，內容龐雜。大抵以奉天法道，順應陰陽五行為宗旨，廣述治世之道，倫理之則，以及長壽成仙、治病養生、通神占驗之術。基本上，自成體系，以順天地之法，治政修身，達于天下太平為主旨。

7、《太平經圣君秘旨》

原題"傳上相青童君"，青童君系神仙之名。據近人王明考證，此書當系唐末間丘方遠從《太平經》中輯出。北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱："《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法"，即此書。今本收入《道藏》太平部。此書專言守一思神之法，奉之為太平圣君所傳"秘旨"。其 文字分別抄自《太平經鈔》癸部《令人壽治平法》、乙部《守一明法》，又抄《太平經》卷九六《守一入室知神戒》、卷七一《真道九首得失文訣》。此外亦有《太平經》佚文。

8、《抱樸子內篇》

《抱樸子內篇》是對戰國以來、直至漢代的神仙思想和煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。作者是晉代葛洪，書成于公元三百一十七年。

《隋書·經籍世》道家著錄《內篇》二十一卷，《舊唐書·經籍志》記載《內篇》二十卷，《抱樸子·外篇·自序》中說“凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷”。現存《抱樸子內篇》版本計有：宋紹興二十二年臨安刊本，明正統道藏本，羅振玉敦煌石室本，寶顏堂秘笈本，孫星衍平津館校刊本等。中華書局1985年出版的王明《抱樸子內篇校釋》（增訂本），列入《新編諸子集成》（第一輯）中，為目前注釋最詳備的通行本。

葛洪博覽經史百家，多達萬卷，以鴻學知名。二十幾歲他立志要成一家之言，開始寫《抱樸子內外篇》。《晉書·葛洪傳》盛贊他：“博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辯玄頤，析理入微。”

9、《陰符經》

《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，也稱《黃帝天機經》，總共只有300多字，作者無法考證。據說《陰符經》是唐朝著名道士李筌在河南省境內的登封嵩山少室虎口巖石壁中發現的，此后才傳抄流行于世。

它的內容可概括為兩個部分：首先講述觀察自然界及其發展變化的客觀規律，所以，天性運行為自然規律，人心則順應自然規律；其次闡明了天、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的和收，應與自然同步，才能把握好事物成功的機遇。然后，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。

10、《常清靜經》

《常清靜經》是《太上老君說常清靜經》的簡稱，大約成書于唐代，收錄于《正統道藏》洞神部。它是多數道教學人必須背誦的經典，被視為道教在心性修練上的法寶。

經文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣欲以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見于空。其次，“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無 無既無，湛然常寂”，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的“常清靜”。最后，降本流末，助化眾生，學習“大道無形，生育天地；大 道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”的無限充實與動力，達到“人能常清靜，天地悉皆歸”的證悟。

11、《度人經》

全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，或稱《元始無量度人上品妙經》。由《元始洞玄靈寶本章》、《元洞玉歷章》和《前序》、《中序》、《后序》及《元始靈書》上、中、下篇組成。主要敘述元始天尊在始青天中,向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、無鞅數眾演說靈寶度人經教，以“仙道貴生，無量度人”的思 想，宣傳“齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受護度，咸得長生”。

12、《心印經》

氣功內丹術著作。全稱《高上玉皇心印經》。一卷。唐代著作。不著撰人。此經為四言韻文，共五十句。主要講述內丹術的基本理論，闡發精、氣、神的含義及它們之間的關系，對后世有較大影響。

13、《玉皇經》

全稱《高上玉皇本行集經》，有3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經文。作者與成書年代不詳。經文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護持品》及《報應神驗品》組成。主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統道藏》和《道藏輯要》。

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