祿星

關于祿神版本不一，經查證最正確的說法是，國神即祿神。也就是說祿神是比干。

比干死后被封為文曲星，主管文運。還有其它封號，國神，財神等。其中國神是祿神的另一個稱號。很多神仙都有多外稱號，有些是正位，有些是加封。

為什么祿神是比干。

神系確立較早，在遠古時代已經有所崇拜。但后來所聽到的神仙大都來自封神榜。因為之前沒有那么多神，自周代時，管理世間的玉皇大帝想找一些品格高尚的人幫助自己管理凡間。于是便將商周大戰時的一些有功之人封神，幫助玉皇大帝治理凡間。

在此之前傳說軒轅氏為神的后裔。所以古代的君王都是軒轅氏的直系子孫，受到神的護佑。在秦朝之前，幾乎所有的君王都是軒轅氏的直系子孫，神被稱為天，神的子孫所以自稱為天子。從秦始皇后便不再是軒轅氏子孫。現在所處的神系時代亦屬周代神系。

當然比干和周天子也都是軒轅氏子孫。

比干死后被封為文曲星，成為文人的保護身。又是為國神即祿神，更是成為文人的保護神。常見的畫像中麒麟常伴比干出現。但一般畫為鹿，意為祿的諧音。

祿星簡介

掌管文運利祿的神靈。古代封建社會以科舉取士。士人一旦通過科舉考試，便可以做官發財。祿，即官吏的俸祿。高官厚祿是士人一心向往的，于是便產生了祿神崇拜。由于古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對文運的祈求，所以祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神，或可稱文神。

祿神比干

比干死為封為文曲星及國神兼財神 。國神即祿神。

為什么封為文曲星

比干在世時，為人聰明能干，死前為商紂丞相。有品有智，所以封為文曲星，為文人的保護神，同時教育文臣需要像比干一樣能干能諫。比干的核心代表為忠，關羽為義。心字頭上一把短劍，忠字就是由此而來。

為什么是祿神

國神即祿神，其它為誤傳。

摘要

祿星，或稱子星、跳加官等，為中國神話中的財神，與福星、壽星并稱為“福祿壽”的天神。

其手持如意、元寶等吉祥物品，《史記·天官書》記載，北斗七星正前方這六顆星統稱文昌宮，第六星為專掌司祿的祿星，職司文運官祿。五代之后，祿星被加上“張仙送子”的附會，使祿星由原本代表升官發財之神，逐漸成為送子之神，故而今一般民間塑造的祿星像，均手牽一童子或抱嬰兒于懷。

傳說

祿神原是星神，稱“文昌”、“文曲星”、“祿星”。在北斗星之上有六顆星，稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《史記·天官書》說：“曰文昌宮：一曰是將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”司祿，即職司功名利祿的祿星。隋唐科舉制度產生之后，祿星遂成為士人命運的主宰神，天下士人莫不對之頂禮膜拜。

祿星后由星神演化為人神。最有影響的祿神人神是在宋朝附會上的梓潼神張亞子，稱“文昌帝君”。

梓潼神張亞子本為地方神，是由歷史人物演化而成的神靈。張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合并而成的神靈。東晉寧康二年（374年），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當時，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。后人遂將兩祠神名合稱張亞子，張亞子便成為梓潼神。民間又逐漸形成了有關張亞子的傳說，這些傳說是在蜀人張育事跡的基礎上演繹而成的。

傳說，張亞子，又名張堊子，或張惡子。《華陽國志》記載梓潼縣有一座廟叫“善板祠”，所供之神即為張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的神異故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：“動后九年，君當入蜀，若至梓潼七曲山，幸當見尋”。《十六國春秋輯補·后秦錄》則補充說，姚萇在前秦建元二年果然來到梓潼七曲山，見到一神人。神人說：“君早還秦，秦無主，其在君乎?”姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫張惡子，說罷就不見了。姚萇回到秦地后果然稱帝，于是就在秦地立張相公廟來祭祀張亞子。

唐朝安史之亂時，張亞子名聲大噪。唐玄宗逃到蜀地，途經七曲山，舉行隆重祭祀，追封張亞子為左丞相。據說，唐玄宗宿七曲山，曾夢見張亞子顯靈，說玄宗不久將做太上皇。現七曲山尚有唐玄宗“應夢仙臺”遺跡。唐廣明二年（881年），唐僖宗避黃巢起義到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，并將自己的佩劍解下來贈給神。由于唐朝帝王的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變為全國性的大神。

歷史

祿星，位于北天球北斗七星的正前方。因為總與北斗七星相伴升起，比較容易找到。司馬遷《史記·天官書》中有一段文字講到祿星，大意是說：北斗七星正前方這六顆星統稱文昌宮，里面最末一位就是主管官祿的祿星。古代人把天想象成一個巨大的圓形屋頂，所有星辰都在上面巡游。但人們發現有一處是不動的，幾乎所有星辰都圍繞這里旋轉，這里就是天的中心，是天上皇帝的皇宮所在地。古代星相家稱之為紫微宮，與人間的紫禁城遙相呼應，是尊貴的帝王居所。

左右兩列分別是紫微左垣和紫微右垣，垣是城墻的意思，他們就像是皇宮的城墻。城墻外面有一駕馬車整裝待發，這就是北斗七星。而陪同天帝巡視四方的，自然被想象成皇帝的文臣武將。

在古代天文家看來，星辰運行規律所體現的社會秩序，與人間帝王社會毫無二致。就連星官名稱也能與人間的官職一一對應：頭兩位是武官，分別管對外戰爭和國內安全，對應西漢的官職。相當于現在的軍區司令和公安部長。貴相是丞相，司命，司中是神職人員，大祭司。排在最后的司祿，對應西漢的吏部尚書，相當于現在的人事部長。”

雖然遠自西漢時期，祿星——這個遙遠的天體就被賦予主管功名利祿的職責，但那時他的地位并不高。司馬遷把他排在文昌宮六顆星里的最末一位。但是進入隋唐時期以后，科舉制度興起，祿星開始走紅。科舉考試使平民百姓有機會靠讀書做官改變自己的命運。雖然幸運者只是一小部分人，但畢竟給了人們一線希望。然而這是一條太過狹窄的羊腸小路，求之不得，自然會尋求神靈的幫助。于是文昌宮里的那顆祿星就顯得特別明亮。既然他負責天上宮廷里的人事選拔工作，也一定會能保佑讀書人金榜題名。

到了北宋，文昌宮所具有的職能更為單一。曾經最受重視的主管人間壽命的功能已被其他神取代。而這文昌二字又實在是太符合儒生們以文章求取功名、做官發達的迫切愿望。于是文昌星漸漸成為祿星的代名詞。祿星的演化進入第二個階段，文昌星官。

四川綿陽梓潼縣，七曲山文昌大廟。現存最古老的文昌廟，也是天下所有文昌廟的祖庭。宋代鑄成的鑄鐵神像，每尊重達一萬兩千斤。或許因為他過于沉重，難以損毀，躲過了千百年的刀兵戰火，得以保存至今。也因此使我們有幸一睹千年前文昌星的廬山真面目。

宋代文昌星形象是一派朝廷大員氣度。幾位辦事員和貼身僮仆侍立左右，更襯托他高貴不凡身份。廟中獨占鰲頭，蟾宮折桂種種吉祥圖案隨處可見，營造金榜題名美好意境。

這里是歷代讀書人的許愿福地，文昌星是他們的幸運之星。對于宋代讀書人而言，面前這位文昌星已不僅是遠在天邊的星官，還是一位有名有姓的人間神，名叫張亞子，是晉朝時一位功勛卓著的勇將，是梓潼本地人，戰死后被奉為神明，尊為梓潼神。

公元1114年前后，篤信道教的宋徽宗主持了一次規模盛大的道教大會。有近千名道士參加，又稱為千道會。會議內容是舉行請神儀式。道士們詔告天地，各顯身手，延請各路神仙下界。下凡的各路神仙不僅享用豐富的祭祀供品，還被一一加封新的官職。

宋朝開國皇帝趙匡胤舉兵伐蜀，大獲全勝。后蜀皇帝孟昶淪為階下囚被俘虜押送到北宋首都開封汴梁。陪伴孟昶的還有他心愛的妃子——絕世美貌的花蕊夫人。被趙匡胤軟禁以后，孟昶與花蕊夫人兩人廝守深宮、相依為命。不料趙匡胤卻偏偏垂情于花蕊夫人的美貌，孟昶的厄運于是降臨。在一次郊外狩獵中，孟昶意外地被弓箭誤傷，不治身亡。噩耗傳來，花蕊夫人傷心欲碎。趙匡胤怕她尋短見，趕忙接到后宮，派人日夜看護，希望花蕊夫人回心轉意，傾情自己。但花蕊夫人仍不能忘記愛夫孟昶，暗自請畫家繪制孟昶的畫像，以寄托思念之情。為了防止被人識出，還特意給孟昶改換一身武官裝扮，彎弓射箭的樣子。然而畫像上的英俊相貌還是引起趙匡胤的懷疑。

一次花蕊夫人獨自面對畫像默默流淚，被趙匡胤看到，于是盤問畫中人名字身份。花蕊夫人靈機一動謊稱這就是蜀中著名的神仙張仙，供奉他可以保佑早生貴子。這件事后來在宮中流傳開來，于是張道士被褪去道袍，換上一身戎裝，并擁有了孟昶英俊瀟灑的美男子扮相，從此以送子的張仙聞名于世。

這個故事雖不見于正史，真偽難辨。但北宋之初張仙送子的說法已風行于世，卻是不爭的事實。北宋文人筆記中記載了另一則張仙送子的應驗故事，而且張仙送的還是北宋的一代文豪蘇軾和他的弟弟蘇轍。

蘇東坡和蘇轍兩兄弟參加同一年科舉考試，在同一個考場上兄弟倆雙雙高中進士，一時轟動朝野。早在兩兄弟出生以前，有一次蘇洵夢見張仙彎弓向天射擊，連發兩彈。蘇洵不解其義，趕忙恭敬詢問，張仙也不作答，隱身而去。直至今日兩兄弟雙雙高中，蘇洵才恍然大悟。原來張仙早就托夢許諾，日后必然雙雙得中。蘇洵為此還寫過一首名為《張仙贊》的長詩，以表謝意。

但蘇洵仍未道出張仙演變為祿星的真正原因。其實答案就隱藏在年畫當中。

在一幅清朝的濰坊年畫中，張仙被一群小娃娃簇擁中央，他彎弓向天，目標是云間一條黑犬。名為天狗，它是古代一個星宿的名稱。古代神話中，天狗和人間的家犬一樣也是專職看家護院。但天狗比家犬管得更寬，它是天帝忠實的看門狗，監視星官們的行動是他的職責。但這卻招致人們的憤怒。因為古代民俗觀念中，所有金榜題名的大人物都是天上的星官下凡托生來的。而這條天狗把守天門，阻擋星官下界投胎之路，分明是與天下望子成龍的父母作對。

于是古代星相家們又相應地將天上星宿作一番重新調整。在天狗前方特意安置一張弓箭，名為弧矢星。弓滿似月，箭在弦上，正對天狗的頭部。但這似乎不太奏效，因為人們發現孩子們小時候都聰明伶俐，可長大以后卻往往不喜好讀書，中狀元的只是極少數人。于是人們懷疑弧矢星沒有看住天狗，他又下界來破壞孩子們的錦繡前程。因此這位神射手張神仙的出現，可以說是恰逢其時。他既能保佑天上星官順利托生平民百姓之家，又能保佑孩子將來高中狀元的錦繡前程。于是張仙成為人們愛戴的送子神仙，隨后加入三星陣容。以其獨一無二的送子職能，取代原來的員外郎，擔當起新一任祿星神職。

祿星，從一顆普通星辰，下凡人間，演化為讀書人頂禮膜拜的科舉考試神，又融合了張道士和后蜀皇帝孟昶的神話故事，搖身一變成為送子的張仙。

祿星的傳奇演變經歷，獨具迷人魅力。最終使他成為福祿壽三星中，不可或缺的一顆燦爛明星。

拜祭

士人渴望功名利祿，祭祀梓潼文昌神尤為虔誠。每年農歷正月初三文昌帝君誕辰，士人必到當地文昌宮拜祭文昌帝君，秉燭焚香，獻上祭品，祈求文昌帝君保佑科舉應試順利，賜給功名利祿。祭祀祿神還演變成民俗活動，喜慶節日正式演出戲曲之前，往往有一種“跳加官”的表演，以祝愿主人家和賓客鴻運高照，升官發財。由一人扮演祿神，身穿大紅官袍，頭戴白色面具，面具作笑容可掬狀，手捧巨大的朝笏，上書“當朝一品”，上場繞幾周，便下場。然后抱一道具小孩再出場，同樣繞場幾周后下場。最后出場則手拿一紅色條幅，不斷向臺下展示條幅上的字樣：“加官進祿”，也是繞場幾周后下場。跳加官含有祈愿祿神賜給官運的意義。

閩東等地舊時在農歷七月初七拜祭祿神，拜祭完畢，還要玩一種叫“取功名”的游戲，以祈祿神賜給好運。士人以桂圓、榛子、花生三種干果代表狀元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三種干果各一顆，往桌上投擲，某種干果滾到某人跟前，即預示某人中該干果后代表的狀元、榜眼或探花。游戲直玩到每個人都有功名為止。該游戲含有向祿神占卜功名的性質。

祭祀祿神的民俗化，更多地體現在新年貼祿神年畫的習俗中。祿神年畫有兩種。一種祿神年畫繪文昌帝君，亦即梓潼神。無非是著官帽官袍之類的形象。有趣的是，在文昌帝君兩側 ，常繪兩位童子像，俗稱“天聾”、“地啞”，為一聾一啞的侍童。為什么要在祿神旁繪聾啞人作為侍童呢?《歷代神仙通鑒》說：

（梓潼真君）道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所系，故用聾啞于側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗泄也。

傳說科舉考試的試題是由梓潼神定的，所以梓潼神決定著士人的命運。安排聾啞人為侍童，是要保證試題得以保密。

另一種祿神民俗年畫，則采用諧音借代的方法，用鹿來代替祿神，其吉祥色彩則更為濃厚。鹿本來就是一種可愛的動物，身上有奇妙的斑紋，頭上有美麗的枝角，其作為吉祥物由來已久。鹿最早被認為是一種仁獸。傳說當君王施行仁政、天下太平之時，就會有瑤光生成的散發著五色光輝的鹿出現，這種鹿稱為天鹿，包含天降祥的意思。還有一種世所罕見的白鹿，則是長壽的象征。偉說白鹿能活到千歲以上，白鹿是由普通鹿變化而來的，五百歲的鹿便開始變白。科舉考試產生后，鹿又農漸具有功名利祿的象征意義，成為祿神的象征。科舉制度消亡后，鹿仍以其活潑美麗的形象受到人們的喜愛，仍然是人們心目中能帶來富貴的瑞獸。

在祿神民俗年畫中，鹿有時是著官袍祿神的坐騎，或者是一官人模樣的人所撫摸的對象，以突出“進祿”及官運通達的主題；有時，鹿與福神、壽神同出一畫中，鹿象征利祿，代表祿神。

福祿壽三星

福祿壽三星高照，人們常用“福如東海，壽比南山”祝愿長輩幸福長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心愿，“三星高照”就成了一句吉利語。

三星也是許多民間繪畫的題材，常見福星手拿一個“福”字，祿星捧著金元寶，壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象征畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來表達福、祿、壽的含義。

隋唐開始走紅

祿星也是由一顆星辰演化而來，他位于北斗七星的正前方，總與北斗七星相伴升起。司馬遷《史記·天官書》中記載，北斗七星正前方這六顆星統稱文昌宮，里面最末一位就是主管官祿的祿星。

進入隋唐時期以后，科舉制度的興起讓祿星開始走紅。科舉考試使平民百姓有機會靠讀書做官改變自己的命運，然而這是一條太過狹窄的羊腸小路。求之不得，自然會尋求神靈的幫助，于是文昌宮里的那顆祿星就顯得特別明亮了。到了北宋，文昌星漸漸成為祿星的代名詞。

最古老的文昌大廟

四川綿陽梓潼縣的七曲山文昌大廟，是現存最古老的文昌廟，也是天下所有文昌廟的祖庭。在七曲山文昌大廟，宋代鑄成的鑄鐵神像，每尊重達12000斤。或許因為神像過于沉重，難以損毀，躲過了千百年的刀兵戰火，得以保存至今，也因此使我們有幸一睹千年前文昌星的廬山真面目。

宋代文昌星的形象是一派朝廷大員氣度。幾位辦事員和貼身童仆侍立左右，更襯托出他高貴不凡的身份，廟中獨占鰲頭，蟾宮折桂種種吉祥圖案隨處可見，營造金榜題名的美好意境。這里是歷代讀書人的許愿福地，文昌星是他們的幸運之星。

明代變身送子神仙

在明代，祿星又被賦予了一個全新的角色——送子的神仙。明朝初年的戲劇唱本中，就開始出現“祿星抱子下凡塵”的唱詞，看來早在四五百年前，祿星就已經成為送子的神仙。這送子的職能，有些來歷不明。在流傳的民間故事里，祿星被稱為送子張仙，一位姓張的神仙。《歷代神仙通鑒》記載，這位張仙是五代時期一位道士，名張遠霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅長彈弓絕技，百發百中，目標是那些作亂人間的妖魔鬼怪，五代至北宋時期，他在巴蜀地區已經小有名氣。

北宋文人筆記中記載了一則張仙送子的應驗故事，蘇洵在他的一首詩《張仙贊》中記載，他的兩個兒子蘇東坡和蘇轍，就是張仙托夢送來的。蘇東坡和蘇轍兩兄弟參加同一年科舉考試，在同一考場上雙雙高中進士，一時轟動朝野。張仙也名聲大振。

祈祿文化內涵

“祿”字有追求功利和社會地位的含義。祿是從福中分化出來的主題，《說文解字》釋曰：“祿福也”。商周時稱接受爵位為福、得到君王賞賜為祿。封建社會中，官越大薪俸越多，所謂“高官厚祿”，因此祿也有官位、俸祿的含義。“升官進爵”與“科舉及第”是祈祿文化的兩大主題。

祿傳說

官祿世襲一直為士人向往，“太師少師”、“五子登科”、“帶子上朝”、“蒼龍教子”、“輩輩封侯”等圖案，以不同的祈祿內涵滿足人們的入仕心愿。封建朝廷中，官職級別直接影響經濟收入與社會地位，因此升遷、位高權重，成為官吏們難以割舍的仕途情結。三國曹魏時期頒布的九品官人法，把官職、門第均分為九品。“當朝一品”、“連升三級”、“馬上封侯”、“指日高升”等祈祿圖案，準確地表達了士人盼升遷、求高位的心跡，因而廣為流傳、久盛不衰。 在封建社會中，文人總是將讀書與入仕的憧憬聯在一起。對于讀書的功利本質，孔子曾有精辟詮釋：“學也，祿在其中。”圣賢的言論一直是學子們的祈祿箴言。 “書中自有萬鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的說法，以更加直白的語言描繪讀書的功利效應。科舉是封建文人入仕的必由之路，科舉制始于唐朝中期。金榜題名意味著吃皇糧、享俸祿，地位顯赫，光宗耀祖，過榮華富貴的生活，因此讀書人夢寐以求。宋代已有“鯉魚躍龍門”的民間傳說，至明、清，寓意功名利祿的吉祥圖像盛行一時。

祈祿圖像

在眾多祈祿圖像中，由于“鹿”與“祿”諧音，鹿紋成為“祿”文化的經典符號，常用于書齋、文具裝飾等，取讀書祈祿之意。“鯉魚躍龍門”、“金榜題名”、“連中三元”、“五子奪魁”、“魚龍變化”、“青云直上”、“春風及第”、“魁星踢斗”和“麟吐玉書”等均為典型的祈祿圖像。

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