四十一章

上士聞道，勤而行之；

有志也。

中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：

建猶立也。

明道若昧，

光而不耀。

進道若退，

后其身而身先，外其身而身存。

夷道若颣，

颣，土內也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若颣土內也。

上德若谷，

不德其德，無所懷也。

太白若辱，

知其白，守其黑，大白然后乃得。

廣德若不足，

廣德不盈，廓然無形，不可滿也。

建德若偷，

偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

質真若渝，

質真者，不矜其真，故渝。

大方無隅，

方而不割，故無隅也。

大器晚成，

大器成，天下不持全別也。故必晚成也。

大音希聲，

聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。

大象無形，

有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。

道隱無名。夫唯道，善貸且成。

凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。

之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷、而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，豈虛言也。

人之所教，我亦教之，

我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必兇。故人相教，違之必自取其兇也，亦如我之教人勿違之也。

強梁者不得其死。吾將以為教父。

強梁則必不得其死。人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教耶？若云順吾教之鈴吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。

四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅，

氣無所不入，水無所不出於經。

無有入無間，吾是以知無為之有益。

虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？

尚名好高，其身又疏。

身與貨孰多？

貪貨無厭，其身必少。

得與亡孰��？

得多利而亡其身，何者為病也？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

甚愛不與物通，多藏不與物散。求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章

大成若缺，其用不弊；

隨物而成，不為一象，故若缺也。

大盈若沖，其用不窮。

大盈充足，隨物而興，無所愛矜，故若沖也。

大直若屈，

隨物而直，直不在一，故若屈也。

大巧若拙，

大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。

大辯若訥。

大辯因物而言，己無所造，故若訥也。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

躁罷然后勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也。

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