太上感應篇

《太上感應篇》，簡稱《感應篇》，道教勸善書。原文一千二百七十四字，作者及成書年代不詳。

《正統道藏》收李昌齡傳、鄭清之贊《太上感應篇》三十卷。《宋史·藝文志·神仙類》著錄李昌齡《感應篇》一卷，后人多誤以為李昌齡為該書作者。李昌齡，按《宋史·李昌齡傳》：字天錫，宋州楚丘(今山東曹縣東南)人。太平興國三年舉進士，大中祥符元年(1008年)卒。或云字伯崇，眉山人，原籍隴西(今甘肅天水)。但其人已進入南宋，編有《樂善錄》十卷(《宋史》著錄李石《樂善錄》為誤)。據近人考證，該書本文約作于北宋末南宋初年。

宋陳奐子序稱：“推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴于訓戒，以警悟人心者矣”。《感應篇》千余字．宣揚天人感應，勸善懲惡。始于“禍福無門，唯人自召”，終于“諸惡莫作，眾善奉行”句。各流傳本每句均有詳細的注釋。其大意謂天地有司過之神；三臺北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，為惡必降之禍，行善必降之福，依所犯輕重奪人算紀，按立善多少為各等神仙。詳略諸惡與眾善。《道藏》李昌齡傳，鄭清之贊本，博引三教典籍，歷述靈應故事，宣揚感應靈驗，天神難欺，并融宋儒理學于其中。鄭清之為理宗名相，博引《四書》、《五經》，其贊極稱《感應篇》句句不虛，還以普度的口吻為人演說雖行善不多，然只要回心為善者，均可證仙果。陳換子在前序中說：善而無所勸則詛，惡而無所戒則流。使人知所勸而勉于善，知所戒而懼于為不善。則夫保衛良心，適其情性之正惕然不敢自肆。

該書將道教修養化為世俗生活，對后世影響頗大，有評者謂《太上感應篇》為首屈一指之善書，內而遭士，外而儒生，莫不津津樂道焉。又有論者謂：福善禍淫，天之道也，趨善遠惡，人之道也。《感應篇》之作為不能擇善而行者設爾。人心未嘗無所畏上焉，畏義其次畏禍。讀是書者見為惡得禍之可畏，充畏禍之心而畏善之心萌焉。

據馮夢周前序，該書在宋代則已大量刊行流傳，宋嘗刊版于虎林之東太一宮，前有李宗題“諸惡莫作，眾善奉行”，其版早已不存。其后又多有刊行。除《道藏》收錄宋李昌齡傳本外，歷代均有注釋本。

評：道教勸善《感應篇》，發明道德禍福端。

宣揚天人感應論，勸善懲惡有青天。

禍福無門人自招，眾善奉行福壽天。

道教修養化世俗，影響后代廣流傳。

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