二十六章

重為輕根，靜為躁君。

凡物輕不能載重，小不能鎮大。不行者使行，不動者制動，是以重必為輕根，靜必為躁君也。

是以圣人終日行不離輜重。

以重為本，故不離。

雖有榮觀，燕處超然。

不以經心也。

奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。

輕不鎮重也，失本為喪身也，失君為失君位也。

二十七章

善行無轍跡，

順自然而行，不造不始，故物得至而無轍跡也。

善言無瑕謫，

順物之性，不別不析，故無瑕謫可得其門也。

善數不用籌策，

因物之數，不假形也。

善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

因物自然，不設不施，故不用關楗繩約，而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

是以圣人常善救人，故無棄人；

圣人不立形名，以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。

常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；

舉善以師不善，故謂之師矣。

不善人者，善人之資。

資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷。

雖有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰雖智大迷。

是謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自歸之，嬰兄不用智而合自然之智。

知其白，守其黑，為天下式。

式，模則也。

為天下式，常德不忒，

忒，差也。

復歸於無極。

不可窮也。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

此三者，言常反終后乃德全其所處也。下章云反者道之動也，功不可取，常處其母也。

樸散則為器，圣人用之則為官長，

樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長，以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸於一也。

故大制不割。

大制者，以天下之心為心，故無割也。

二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，

神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。

不可為也。為者敗之，執者失之。

萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性而造為之，故必敗也；物有往來而執之，故必失矣。

故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執割也。圣人達自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。

三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，

以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎？

其事好還。

為始者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云其事好還也。

師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

言師兇害之物也，無有所濟，必有所傷。賊害人民，殘荒田畝，故約荊棘生也。

善有果而己，不敢以取強。

果，猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下矣。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，

吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。

果而不得已，果而勿強。

言用兵雖趣功果濟難，然時故不得已當復，用者但當以除暴亂，不遂用果以為強也。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

壯，武力暴興也，喻以兵強於天下者也。飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也。

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