關隴地區道教派別——樓觀道

樓觀道是以今陜西周至縣終南山下的樓觀臺為中心，傳播于關隴地區的一個道派。據道書記載：終南山北麓的古樓觀臺，原是西周大夫尹喜的故宅，因尹喜在此結草為樓，觀星望氣，故稱樓觀。相傳周昭王時，老子西游過函谷關，關令尹喜登樓觀望，見有紫氣東來，預知神人將至，乃迎接老子至其宅中，請問道教，老君因說《道德經》五千言以授之。后來尹喜又去成都青羊肆會見老君，老君賜其名號曰文始先生、無上真人，二人遂共去西方，化胡成佛。自尹喜隨老君西去后，周穆王好尚黃老，追仰仙蹤，乃重修樓觀屋宇，為尹喜建廟立祠。后來秦漢魏晉歷代帝王皆欽崇道教，修葺樓觀，招納四方幽人逸士，先后有尹軌、杜沖、彭宗、宋倫等十余輩道士相繼來此修煉成仙。樓觀遂成為“天下道林張本之地”。

樓觀臺建筑

樓觀道淵源于魏晉

上述道書的記載，并非真實可靠的信史，而是后代樓觀道士編造的神話故事。根據現有史料分析，樓觀道大約淵源于魏晉之際。當時關中京兆有一道士梁堪，自幼志尚高邈，好樂仙道。十七歲時來到樓觀，師事鄭法師學道。西晉惠帝永興二年（305），梁堪假稱太上老君派遣太和真人尹軌下降樓觀，傳授他煉氣隱形之法、水石還丹術，還傳授他符箓經文和《樓觀先師傳》一卷。其后梁堪便隱居終南修道，至晉元帝大興元年（318），告別弟子王嘉，飛升而去。

梁堪弟子王嘉隱居終南

梁堪的故事顯然也是神話，但大致可以相信他是魏晉時的一個方士。魏晉時期，有許多這樣的方士在社會上活動。他們以神仙方術秘訣遞相傳承，形成大大小小的神仙道教團體。樓觀道最初就是這樣的小道團之一。在西晉滅亡之后，中國北方陷入五胡十六國戰亂，不少士人躲避到山林中修道。梁堪弟子王嘉，是十六國時著名隱士。史書說他不食五谷，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游，在山中鑿崖穴居。其弟子受業者數百人，亦皆穴處。后來他舍棄徒眾，潛至終南山隱居。前秦國主苻堅曾數次征請王嘉，問以政事。王嘉弟子孫徹、孫徹弟子馬儉，也曾受到后秦國主姚萇禮遇。

北魏樓觀道大盛

到了北魏初，樓觀道團開始興盛起來。魏太武帝好道教，派人贈送香燭給樓觀道士尹通，助其建齋行道。尹通與弟子牛文侯等四十余人敷揚道化，使朝野欽奉，四方高人勝士前來請謁不絕。魏孝文帝時，道士王道義來至樓觀，師事牛文侯。他在樓觀大興土木，使道壇屋宇煥然一新。又捐錢令門人購集經書萬卷收藏觀中。至此，樓觀道經長期發展，形成了較大的道團。北魏末年及西魏北周時期，樓觀道以終南為中心，在包括京城長安及華山在內的關隴地區廣為傳播。這時有許多樓觀道師，如陳寶熾、李順興、韋節、王延等人受到北朝統治者崇奉，被召至京城誦經講道，建齋祈神。北周武帝宇文邕喜好道教，曾召請韋節、嚴達、王延等道士上殿咨問，為他們建立道觀，賞給錢物，資助他們整理編修道教經書，弘揚教義。隋文帝楊堅也信奉道教，下詔修造樓觀屋宇，度道士百二十員。又于京師置玄都觀，以王延為觀主，并請王延傳授道戒。時公卿大夫翕然欽附，蘇威、楊素皆北面執弟子之禮。至仁壽四年(604)，王延解化于觀中，隋煬帝賜物百段、錢二十萬，設三千人齋會，送還西岳。

樓觀道在北朝后期成為北方新興大道派

由于統治者的崇奉，樓觀道在北朝后期成為北方新興的大道派。該派奉老君和關令尹喜為祖師，傳習《道德經》、《西升經》、《妙真經》等北方天師道經典，同時又傳習南方的《上清》、《靈寶》、《三皇》等經文。其教義和方術具有融合南北，雜采諸家的特點。無論是思神誦經、煉丹服藥、符咒巫術或齋醮祈請等方術，樓觀道皆兼而行之。至于其組織制度，受南朝新道派影響，是典型的宮觀式道教。

南北朝時代，道教早期的天師道祭酒統治道民制度逐漸衰落，而建立起道館宮觀制度。道士在各地名山都市新建的道館或宮觀出家拜師，傳經受箓，奉持戒律，聚居修道，或組織齋醮法事活動，有一套較為嚴格的規章制度和儀式。其經濟來源主要靠統治者賞賜或富人捐助的錢財、土地和廟產供給，部分來自齋醮法會收入。這種以道館宮觀為依托的道教宗派團體，被稱作宮觀道教或教會式道教。與早期在民間秘密傳播的道團相比，宮觀道教更便于政府管理和控制，可以防止有人利用道教聚眾造反，因此才會得到封建統治者的正式承認。從南北朝末開始，梁朝和北周政府都設置了專門管理道教的官員，是為隋唐以后政府道官制度之濫觴。

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